Иисус не доверял тем, чья вера основывалась на чудесах, которые Он творил. Его более привлекали те, кто уже свято верил в Его способность сотворить чудо. Матфей (8: 5–13) и Лука (7: 1–10) рассказывают трогательную историю о том, как некий римский воин – сотник – пришел к Иисусу в Капернауме и просил его: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Мф. 8: 6). Иисус всегда с особой теплотой относился к тем, кто заботится о своих подчиненных и о своих семьях, и тотчас отвечал, что придет и исцелит слугу. Но сотник верил: достаточно и слова Иисусова, дабы исцелить больного. Он сказал: «Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге своему: сделай то, и делает». Сотник пояснил: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Единственное, о чем просил этот сотник: произнеси всесильное исцеляющее слово: «…скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Именно такой веры и искал Иисус. Он обратился к идущему за ним народу: «…сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры». Иисус использовал этот случай, дабы предостеречь тех многих, кто ошибочно считал себя избранными; дабы доказать, что спасения души достойны представители самых разных народов. Иисус дал понять: Его цель – донести Свое учение не только и не столько до иудеев, сколько прежде всего до иноверцев – точнее, до всего человечества в целом. Матфей и Лука передают вышеизложенную многозначительную повесть чуть ли не одними и теми же словами, настаивая на том, что слуга сотника выздоровел в тот самый миг, когда заговорил Иисус.
Спаситель не мог запретить людям говорить об этом чуде, и, конечно, возник переполох. Как правило, движимый состраданием, Спаситель старался делать так, чтобы о Его чудесах никто не знал. «Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения». Наконец, когда они оказались одни, Иисус «возложил на него руки и спросил его: видит ли что?» Слепой сказал: «вижу проходящих людей, как деревья». Иисус «опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно». И тогда Иисус «послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении» (Мк. 8: 22–26). Примечательно, что, сочувствуя страждущим и видя их веру, Иисус предпочитал исцелять их наедине, а не на виду у толпы. Когда Иисус был в Назарете, за ним следовали два слепца, кричавшие: «…помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» Спаситель дождался, чтобы слепцы последовали за Ним в дом и смогли остаться с Ним наедине, а потом вопросил: «Веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал» (Мф. 9: 27–30).
Конечно, исцеленные слепцы не смогли утаить ничего: «они, выйдя, разгласили» о чуде «по всей земле той». Но Иисус настаивал, что само по себе чудо исцеления недужных есть лишь внешнее доказательство невероятной силы, которой Господь наделил Его. Ранее в тот же самый день в Назарете «принесли к Нему расслабленного, положенного на постели». И Иисус сказал ему: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». «Некоторые из книжников», присутствовавших при этом, «сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой». По словам Матфея, «он встал, взял постель свою и пошел в дом свой» (Мф. 9: 2–7). Правда, случалось, что Иисус намеренно искал свидетелей чуду – если хотел уличить правоверных ханжей в нетерпимости. Один из неписаных законов гласил: творить чудеса в субботу, день отдохновения, – грех, даже если творится это чудо с помощью Божьей. В начале третьей главы Евангелия от Марка написано: Иисус вошел в синагогу и увидел человека с иссохшей рукой. Фарисеи наблюдали за происходящим, ожидая, что Он исцелит человека и можно будет обвинить Иисуса в нарушении законов субботы. Но Иисус велел страждущему: «…стань на средину». Потом спросил фарисеев: «…должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» Фарисеи безмолвствовали. Иисус же, «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая». Фарисеи ушли, но не для того, чтобы сообщить о чуде, а чтобы доложить: нарушен субботний обычай – и прибавить: Иисус якобы вел себя вызывающе. И «немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3: 1–6).
Разумеется, Иисус изначально сознавал: в стране, где население склонно к религиозной истерии, чрезвычайно опасно применять Божественную силу и творить чудеса – успешно ли, нет ли. В Иудее и светская, и духовная власть всячески стремилась уничтожить все, чего нельзя было подмять либо использовать в собственных корыстных целях. Случаи, когда Иисус исцелял немощных, не убедили высшее духовенство, книжников и сплоченные секты, подобные фарисеям, в Божественной сущности Спасителя. Они подозревали Иисуса в обмане и тайном сговоре с «больными», или, что еще хуже, в связи с темными силами. Когда Иисус исцелял одержимых бесами, фарисеи обвиняли Его в том, что он вступил в сговор с Вельзевулом, князем тьмы.
Но враждебное отношение властей предержащих было не единственной опасностью, с которой сталкивался Иисус. Слухи о том, что он может исцелять хронические заболевания, привели к обширным беспорядкам: теряли головы и люди, жаждавшие избавиться от недугов, и родные их, и друзья. Когда Иисус вошел в город Капернаум, и «слышно стало, что Он в доме», огромная толпа собралась, так что уже и у дверей не было места. Принесли к дому одного «расслабленного». Вероятно, тот был состоятельным человеком, поскольку доставили его четверо слуг. Но в дом его внести не смогли, ибо у дома образовалась толчея. Тогда, в отчаянии, слуги «раскрыли кровлю дома», где находился Иисус, «и, прокопав ее [кровлю], спустили постель, на которой лежал расслабленный» (Мк. 2: 1–4). Это был тот самый случай, когда Иисус простил больному его грехи, возмутив правоверных иудеев, а только после велел ему взять постель свою и ходить. Фарисеи были в ярости – да и человек, в доме которого все это происходило, тоже едва ли был доволен.
Подобный же – пожалуй, даже еще более удивительный – пример того, сколько беспокойства и неприятностей могли доставить Спасителю совершаемые чудеса, описывается у Матфея (8: 28–34). Дело было в стране Гадаринской, к востоку от Галилейского моря. Матфей сам был родом из этих краев и знал: на прибрежных скалах расположен город Гергеса. Там навстречу Спасителю выбежали двое одержимых бесами, живших среди склепов и гробниц (этих бесноватых Матфей зовет «весьма свирепыми»). Они тотчас узнали в Иисусе Сына Божия. Бесы просили его, «если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней», мирно пасшееся неподалеку. Спаситель согласился. Бесы оставили одержимых и «пошли в стадо свиное. и вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми». Матфей, знавший все подробности этого происшествия, продолжает: «И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их». Ничего удивительного. Путь чудотворца тернист.
По мере того как Его служение длилось, Иисус все чаще избегал являть чудеса, кроме случаев, когда просто не мог отказать просящему. В пятой главе Евангелия от Марка описаны два таких случая. На северо-восточном побережье Галилейского моря, в тех местах, где Иисус был особенно известен, человек по имени Иаир, «один из начальников синагоги», помогавший Иисусу проповедовать в тамошних краях, «падает к ногам Его и усильно просит Его», говоря Спасителю, что дочь его при смерти. Иаир умолял Иисуса: «Приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива». Иисус пошел с Иаиром, но за ними «следовало множество народа, и теснили Его». Некая старуха поняла, что может попросить помощи. Дела ее были плохи. Она страдала кровотечениями двенадцать лет: ныне это зовут обычным постменструальным осложнением – только у женщины оно обострилось. Бедняга «много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние». Она услышала об Иисусе, подошла к толпе и в толчее смогла прикоснуться к одежде Спасителя: «ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». Так и случилось: «тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни». Однако Иисус, «почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?» Ученики Его были озадачены. В такой плотной толпе – кто мог бы указать с уверенностью? Но женщина услышала и поняла. «В страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину». Иисус с любовью посмотрел на нее. Видя, что старушка дрожит от страха, Он ласково обратился к ней и молвил: «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5: 22–34).
