586
Поэты тютчевской плеяды. М., 1982. С. 229–230.
БдЧ. 1838. Т. 27. С. 37.
Глинка Ф.Н. Опыты аллегорий… С. 15.
Славянин. 1828. Ч. 7. № 36. С. 379.
Мережковский Д.С. М.Ю. Лермонтов. Поэт сверхчеловечества. СПб., 1909.
Ган Е.А. Указ. соч. С. 746.
Св. Василий Великий писал: «Не земля, а небо есть наше родное отечество, из которого мы изгнаны в эту страну скорбную и чуждую». – Пролог в поучениях. Издание 4-е, с дополнениями Афонского Русского Пантелеймонова монастыря / Сост. протоиер. В. Гурьев. Ч. 2. М., 1912 (репринт: Троице-Сергиева лавра, 1992). С. 752.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Полн. собр. творений. Т. 2. М., 2001. С. 93.
Рамзей Андрей. Новая Киропедия, или Путешествия Кировы… Изд. 3-е, испр. с английского издания. М., 1820. С. 143. При этом смежный орфико-пифагорейский метемпсихоз в русской романтической литературе почти никем всерьез не воспринимался, хотя сведения о нем можно было получить из тех же самых источников – популяризированного Пифагора, Платона, каббалы или «Новой Киропедии» (с. 110–111). Разве что у Полевого в «Блаженстве безумия» упоминается о предыдущем воплощении обоих героев, некогда живших в Итадии. Между тем соответствующие взгляды были распространены в русской народной культуре, где они мотивировались, в частности, представлением о «неокончательной смерти» того или другого религиозного либо исторического лица (Степана Разина и пр.). См.: Плюханова М.Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII в. // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 196–197; Виноградова Л.Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М., 2000. С. 97.
Бабочка. 1830. № 45. С. 179.
Шахова Е. Стихотворения. СПб., 1839. С. 28–29, 42–43.
Ган Е.А. Указ. соч. С. 10.
Другой пример – отрывок из поэмы В. Головина «Искусство любить»: «Сначала человек два сердца получил; Но вскоре сам Творец сердца те разделил <…> Он женщину создал – красу природы всей…» – Мнемозина. 1824. Ч. 1. С. 138.
Полевой Н. Указ. соч. С. 102–103.
Две сестры, или Которой отдать преимущество? // Глинка Ф.Н. Указ. соч. Приложение 3. С. 192–193.
Сборник на 1838 год, составленный из литературных трудов А.К. Бернета, В.А. Владиславлева… СПб., 1838. С. 237–238.
«Свободной музы приношенье…»: Европейская романтическая поэма / Сост. А.В. Карельский, Л.И. Соболев. М., 1988. С. 490.
Жукова Марья. Падающая звезда // Указ. соч. Ч. 2. С. 8.
Ган Е.А. Указ. соч. С. 309.
Ростопчина Е.П., графиня. Соч.: В 2 т. Т. 2. СПб., 1890. С. 13.
Ган Е.А. Указ. соч. С. 650.
Греч Н. Поездка в Германию. СПб., 1831. С. 18.
Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. Т. 2. М., 1953. С. 453.
ЛПРИ. 1836. № 31. С. 242.
Ган Е.А. Указ. соч. С. 783.
Розен Е., барон. Очистительная жертва // Альциона на 1832 год. С. 94.
Благонамеренный. 1820. Ч. 9. № 1. С. 46, 48–49.
Полевой Н. Избр. произведения и письма. С. 280.
Павлов Н.Ф. Указ. соч. С. 146. В сущности, образ носит довольно сложный характер, и внешняя слабость героини уравновешивается ее внутренней силой и скрытой страстностью, не лишенной демонического оттенка.
Андреев Николай. Повести и рассказ. М., 1838. С. 49.
Русская романтическая повесть / Сост. В.И. Сахаров. М., 1992. С. 343.
Одоевский В.Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 44–45.
Ган Е.А. Указ. соч. С. 716–719.
Ростопчина Е.П., графиня. Соч. Т. 2. СПб., 1890. С. 64–65.
Цинтия на 1832 год. С. 191, 193–194.
Цит. по: Новичкова Т.А. Приближение к раю: Утопии небесного царства в русском фольклоре // Русские утопии. Альманах Канун / Ред. Д.С. Лихачев; сост. В.Е. Багно. СПб., 1995. С. 195.
Деларю М. Опыты в стихах. С. 150–151.
Водовозова Е.Н. На заре жизни. Т. 1. М., 1987. С. 96.
Белова А.В. «Четыре возраста женщины»: Повседневная жизнь русской провинциальной дворянки XVII–XIX в. СПб., 2010. С. 118.
См.: Водовозова Е.Н. Указ. соч. Т. 1. С. 96–97, 99–100; Белова А.В. Указ. соч. С. 159.
Белова А.В. Указ. соч. С. 113–117.
Коншин Н. Граф Обоянский, или Смоленск в 1812 году // Три старинных романа: В 2 кн. Кн. 2. М., 1990. С. 364.
Русская романтическая повесть писателей 20–40 годов XIX века. С. 280.
Мельгунов Н. Рассказы о былом и небывалом. Ч. 1. М., 1834. С. 19.
Соллогуб В.А. Указ. соч. С. 84.
Пустынник Залопанский [Петров И.А.]. Золотой самородок (Рассказ сибиряка) // Телескоп. 1834. Ч. 20. № 9. С. 47.
Ростопчина Е.П., графиня. Соч.: В 2 т. СПб., 1890. Т. 2. С. 7. (Первая, журнальная публикация – в 1838-м.)
Розен Е., барон. Указ. соч. С. 48, 63–64.
Ростопчина Е.П., графиня. Указ. соч. С. 97, 101.
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 2. С. 265.
Соллогуб В.А. Указ. соч. С. 36.
Коншин Н. Указ. соч. С. 364.
Погодин М.П. Повести. Драма. С. 208.
Панаев И.И. Избр. произведения. М., 1962. С. 81.
Вольф А., барон. Рассказы Асмодея. Ч. 3. М., 1839. С. 33.
СО. 1840. Т. 4. № 1. С. 11–12.
Телескоп. 1833. Ч. 17. № 17. С. 30, 50.
Непонятно, где автор нашел это звание – в русской армии его не было, а чин «бригадира» исчез уже к концу XVIII века. См.: Шепелев Л.Е. Чиновный мир России: XVIII–XIX вв. СПб., 1999. С. 148. Скорее всего, Степанов имеет в виду просто должность командира бригады, в данном случае занимаемую генерал-майором.
[Cтепанов А.] Указ. соч. Ч. 3. С. 165–167.
Мазур Н.Н. «Недоносок» Баратынского // Поэтика. История литературы. Лингвистика. Сб. к 70-летию В.В. Иванова. М., 1999. В этот перечень, кстати, не помешало бы добавить стихотворение Гете «Grenzen der Menschheit».
Мнемозина. 1824. Ч. 2. С. 144.
Полевой Н. Избр. произведения и письма. С. 227.
Там же. С. 289.
Полевой Н. Избр. произведения и письма. С. 320.
Полевой Н. Абадонна. Ч. 4. С. 127, 129. Подробнее об отголосках Полевого в творчестве Баратынского см. в моей статье 2003 г. «Зигзаги “торгового направления”. Мысль Боратынского, просвещение Вяземского и недоносок Полевого»: Вайскопф М. Птица тройка и колесница души. М., 2003.
Подснежник. СПб., 1829. С. 122.
Поэты 1820–1830-х гг. Т. 2. С. 302. В одном из примечаний к своей статье (Указ. соч. С. 162) Мазур мимоходом упоминает об «Осужденном» Подолинского. Видимо, подразумевается все же «Отчужденный».
Ган Е.П. Указ. соч. С. 204, 208.
Бабочка. 1830. № 38.
ЛПРИ. 1836. № 42. С. 335.
Глинка Ф. Опыты аллегорий… С. 188.
Молва. 1833. № 97.
ЛПРИ. 1837. № 35. С. 343.
См.: Царькова Т. Русская стихотворная эпитафия XIX–XX веков. СПб., 1999. С. 77.
Правда, образ художника, по бальзаковской модели («Дом кошки, играющей в мяч»), может негативно осложняться, увязываясь, например, с мотивами эгоцентрической мегаломании или с чертами Вечного жида, как то происходит у Одоевского в повести о Пиранези.
Текст Гимна (в девятом из Деяний Фомы) пересказан по изданию: Hennecke E. New Testament Apocrypha. Vol. 2. Philadelphia, 1969. P. 498–504 (предисловие и комментарий: G. Bornkamm). См. также: Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. М., 1997. С. 222–227.
На это указал еще А.Н. Веселовский в своих «Разысканиях в области русского духовного стиха» (Вып. 5. XI–XVII. СПб., 1889. [Сб. ОРЯС. Т. 46. № 6.] С. 89–93). Ср., с другой стороны, замечание о том, что отзвуки Гимна «вполне могли найти себе место в славянских литературах средневековья, включивших отдельные символические образы гностическо-манихейского круга, которые оставили след как в канонических, так и в апокрифических христианских текстах». – Мещерский Н.А., Мещерская Е.Н. «Жемчюжна душа» в «Слове о полку Игореве» // Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987. С. 147.
