Дмитрий Калюжный - Дело и Слово. История России с точки зрения теории эволюции

Некоторые исследователи придерживаются мнения, что кошки не могут воспринимать человека как целостную личность. Для них рука, дающая еду; голова, говорящая ласковые слова; и пинающая нога одного и того же человека – разные существа. Точно также современный человек относится к окружающей его природе: он в ней не видит единства и не осознаёт своего скромного положения в ней.

Не понимая общности законов эволюции, человечество всё быстрее удаляется от реальности, выраженной в естественно развившейся культуре народов. Мир болен книжностью. Усилия поколений писателей, философов и прочих гуманитариев привели к тому, что сознание людей наполнилось иллюзорными представлениями, а язык засорился словами, в большинстве случаев неоднозначными, или вообще бессмысленными. Демократия, социализм, права человека, прогресс, общество потребления, справедливость, светлое будущее… Конечно, бесполезно и даже глупо выступать против книг, но задуматься о пользе идеальных представлений о мире совсем не вредно.

Пора вернуться к пониманию сути реальных процессов. И что интересно, во все времена простые люди, далёкие от книжного знания, оказывались ближе к такому пониманию, нежели философы.

В нашей книге мы покажем, что на разных структурных уровнях организации материи, как живой так и не живой природы, действуют универсальные принципы возникновения и разрушения в пространстве и времени самоорганизующихся структур. Законы эволюции универсальны, они проявляются и в общественной жизни – приводя в самых, казалось бы, противоположных случаях к сходным результатам.

Вот простейший пример. Большевики боролись за освобождение абстрактных трудящихся от гнета абстрактного капитала. Под самыми наилучшими лозунгами они в начале ХХ века взяли власть в России; народ обнищал, экономика рухнула. В конце того же века демократически настроенная интеллигенция боролась за абстрактные права абстрактного человека, и, в свою очередь, взяла власть в России. Народ обнищал, экономика рухнула. Схожесть в том, что в обоих случаях люди брались переустраивать жизнь сообществ, руководствуясь умозрительными теориями или чужим опытом, без опоры на реальность, не учитывая действительного состояния дел в природе и обществе.

А учитывать их надо.

Вот о чём эта книга.

Сегодня многим стало ясно, что техногенная культура всё быстрее загоняет человечество в тупик. Технические новинки и современные гуманитарные теории, казалось бы, должны были облегчить жизнь сообществ, а каждого человека сделать более счастливым и спокойным, но вопреки ожиданиям они привели к новым опасностям, перечёркивающим плюсы «улучшения». Атомная энергетика загрязняет природную среду. Победы над инфекционными заболеваниями порождают лекарственноустойчивые штаммы микробов. Компьютерные «связующие» сети разъединяют людей. Финансовые инструменты высасывают последние средства из бедных стран.

А люди продолжают надеяться на лучше будущее.

Но сохраняются в памяти представления о некоем «Золотом веке», когда жизнь была простой и естественной, хотя назвать параметры этой жизни никто не может.

В чём же тут дело?

На протяжении всей истории человечества люди пытались свести сложные явления и объекты к более простым, и найти минимальное количество первокирпичиков, из которых построен мир. Однако теперь выясняется, что процессы эволюции универсальны. Единство мира заключается не в том, что он построен из одних и тех же «кирпичиков», – таковых просто нет, – а в том, что на разных структурных уровнях он строится по единому проекту (сценарию).

Разработкой общей теории эволюции занимается, помимо прочих наук, и наука хронотроника. Оказалось, что на разных структурных уровнях организации материи, как живой так и не живой природы, действуют универсальные принципы возникновения и разрушения в пространстве и времени самоорганизующихся структур. Таким образом, опыт, накопленный при анализе систем неживой природы, может быть применён и к обществу, и к духовной сфере.

Основная цель любой возникшей структуры заключается в её собственном выживании. Если другие структуры мешают её выживанию, она будет их подавлять. Но и эти другие будут подавлять её! В случае же, когда структуры не взаимодействуют друг с другом, они развиваются независимо.

Разумеется, возможны и «симпатия», и взаимодополнение структур.

Вот примеры структур, появившихся в человеческих сообществах в ходе их эволюции: религиозные конфессии и науки, системы образования и производство, рынок, финансовые системы, армии. Одной из важных, в той или иной степени объединяющей все перечисленные, во всех случаях становится государство.

Стабилизация неравновесного состояния любой структуры возможна только за счёт роста энтропии (неупорядоченности) в окружающем пространстве, то есть в иных структурах. Иначе говоря, чтобы навести порядок внутри себя, каждая организация вносит беспорядок в своё окружение. Вот почему социальные конфликты есть движущая сила развития сообществ: это более сильные структуры обеспечивают своё выживание за счёт более слабых. А культура – антиэнтропийный фактор; она обеспечивает общую выживаемость сообщества.

Точно так же жизнь социумов сопряжена с неизбежными разрушениями среды и с антропогенными кризисами. Причём подобная ситуация характерна для любой устойчивой неравновесной системы, она характерна и для биологических организмов! Например, человек ради своего биологического существования изымает из природы разные её элементы достаточно высокого качества, чтобы их съесть, а возвращает низкокачественные отходы, ухудшая состояние природы, увеличивая энтропию окружающей среды. Так что экологические кризисы неспроста сопровождали систему человек–биосфера, периодически принимая глобальный характер. А противоречия между обществом и природой надстраиваются над столь же присущими миру противоречиями между живым и неживым веществом.

А когда структура для своего поддержания создаёт вокруг себя слишком много беспорядка, её развитие начинает подавляться. В результате эволюционные механизмы, обеспечивавшие её относительно устойчивое состояние на прежнем этапе, становятся контрпродуктивными и оборачиваются своей противоположностью – опасностью катастрофического роста энтропии, и подобная структура либо погибает, либо перестраивается в менее разрушительную для окружения.

Сложные нелинейные системы, к числу которых относятся и человеческие сообщества, подвержены процессам самоорганизации. Они имеют очень много степеней свободы, однако всё устроено так, что в процессе эволюции выделяется несколько главных, к которым подстраиваются все остальные. Так возникает иерархическая структура управления и взаимосвязей, понять и изучить которую становится возможным, несмотря на всю сложность системы.

Так попробуем же это сделать. В этой части книги мы рассмотрим всю проблематику в общем виде, а в следующих – подробнее.

Человек развивался среди животного мира, и до сих пор очень многое в его поведении зависит от срабатывания программ, записанных в подсознании, доставшихся нам от наших животных предков. Важно, что изначально имелись и программы, регулирующие общественное житьё; они так же, как человеку, присущи многим видам животного мира. Но между людьми и высшими животными всё же есть очевидное отличие. Оно заключается в том, что животное, осознавая себя как особь в окружающей среде, не в состоянии осознать своего осознания. А человек на это способен, и в силу этого может приспосабливаться к среде, изготавливая одежду, жилище и прочее. Позже техническая эпоха позволила ему приспосабливать уже саму среду к своим потребностям.

В какой-то момент произошло окончание периода биологического антропогенеза, то есть формирование биологического вида нашей популяции: эволюция человека перешла в общественную стадию. Место антропогенеза, генетического совершенствования человека на основе внутривидового отбора, заняла система нравов, нравственность. С тех пор для человека стали важнее не мускулатура, а умение изготавливать орудия, накопление знаний и мастерства. Особое значение приобрела общественная организация жизни, обеспечивающая безопасность сообщества. Труд стал общественно важной категорией.

Сначала человек научился обрабатывать камень, затем – шкуры и кости. Научился зажигать и поддерживать огонь, то есть защищаться от холода и варить пищу. Он изучал местность и климат, повадки животных и природные циклы растений, учился врачевать раны и делать настои на травах, строить жилище и шить одежду.