157
Инок Парфений в своей книге «О Промысле Божием», Москва, 1757 г., стр. 185, хотя и говорит, что крымский архиепископ (а не митрополит) посвятил Феодосия только в Иеромонахи, но из дела синода 1757 года, № 337, видно, что Феодосий был епископом.
Доношение коллегии иностран. дел синоду, 27 мая 1757 года.
[Еще до начала белокриницкой митрополии раскольники поповщинского согласия были несомненно уверены что на Кавказе, в недоступных русскому правительству местах, есть старообрядческие поселения, а там и архиереи. В одном «Сказании о заграничных раскольниках» говорится о старообрядцах, живущих где-то около Багдада где у них три епископства а затем прибавлено «есть христиане между землею Турскою и Персидскою при реке Куре, именуемые стрельцы» (см «Дело в архиве московскаго военного генерал-губернатора», 13 декабря 1837 г, по описи № 100). В сочинении «Сказание вкратце о первоначальном учреждении ныне существующей в нашей святой древле-православной церкви священной иерархии и уверение в действительности оной сомневающимся», писанном в Москве в 1861 году, говорится что Геронтий и Павел, отыскивавшие епископа для старообрядства и путешествовавшие по разным местам почти 10 лет, прежде всего (в 1837 году) отправились на Кавказ: «И, по слухам будто бы в закавказских ущельях находятся единоверные нам православные епископы, прежде обратились в Грузию и прибыли в город Тифлис, но там ничего подобного сыскать не могли». Известно, что в первой половине нынешнего столетия раскольников за нарушение «уставов благочиния и благоустройства», а также за вторичное уклонение в раскол, ссылали на Кавказ. Все секты считали это за особенное милосердие божие, видимыми путями приводящее их к соединению. Каждый толк имел для сего основание: молокане — близость Арарата, скопцы — близость р. Риона, акинфьевщина — Шемаху, и т. д., а старообрядцы поповщинского толка — близость к епископам древлего благочестия, живущим в ущельях Кавказа. До того была сильна их уверенность в действительном существовании иерархии на Кавказе. Теперь из дела синода об архиепископе Анфиме оказывается, что в прошлом столетии действительно были на Кавказе старообрядческие архиереи.]
Показание казака Семена Чижова «И оной называемой епископ ездил чрез Польшу в Волотчину и на дороге тех дьяконисс учинил непраздных… где будучи (в Чебарче) дьякониссы его родили одна мальчика, а другая девочку». См. «Дело о раск. арх. Анфиме».
Уездный город Киевской губернии, тогда бывший в польских владениях. В допросе Семена Чижова он назван «Радоможем».
Допрос казака Чижова в «Деле о раск. арх. Анфиме» № 337. Об этом происшествии с Анфимом говорит и Иван Алексеев в своей «Истории о бегствующем священстве», стр. 66: «После бо сего дерзновения (рукоположения от Афиногена) Анфим отшед, и тако по некоим странам проходя, апостольствуя, рукополагая прочих, возвратися оттуду, возмездие своего дела восприя: ять бо бысть некоим в Польше и могилевскому епископу вдан, и той остриже ему главу и браду, в темницу затвори поволе. И тако прокажен едва оттуду утече и в некоторых местах скрыся». Если так, то это был православный могилевский епископ Иероним (Волчанский), предшественник знаменитого Георгия Конисского. Но Чижов знал вернее, он прямо говорит, что это был католический епископ; то же после писал и сам Анфим к Иакову.
Письмо Анфима к митрополиту Иакову 12 декабря 1756 г. «Дело о раск. арх. Анфиме». № 337.
Чобурчи, или Чебарчи, ныне казенное село Аккерманского уезда Бессарабской области, с 212 дворами, на правом берегу Днепра. Против него, на левой стороне Днепра, в Одесском уезде, есть другое село Чобурчи с 217 дворами.
На соборе 20 апреля 1755 года была составлена следующая грамота на возведение Анфима в сан архиепископа:
«Божиею милостию смиренный Анфим, архиепископ всего православия.
«Боголюбивый епископ Феодосий, кубанский и терский.
«По благодати, дару и власти Всесвятаго и Живоначальнаго Духа, данной нам от самаго велнкаго архиерея, Господа нашего Исуса Христа, через святыя и священныя его апостолы, и их наместники и преемники, друг-другоприимательне даже до нас порученной, со общаго соборнаго совету, по правилам святых апостол и святых отец, избранием епископов, архимандритов, игуменов и всего причта церковнаго, избрахом благочестиваго сего епископа Анфима кубанскаго и Хотинския Раи во архиепископы, во еже быти ему старейшим епископом и наблюдателю и правителю православныя церкве греческаго исповедания православныя веры, древле-церковнаго предания, великороссийския церкве всего православия, наполняющу место отценачальников и имеющу честь и седание архиепископа и по обычаю святыя восточныя и апостольския церкве, благодатию того же Всесвятаго и Животворящаго и Всесовершающаго Духа, произведохом и рукоположихом его на святопреизящнейший степень архиепископства всего православия, не из падающей церкви и гонимей от безбожных язык и от еретиков, обаче благодатию Христовою укрелляемей, но по неложному Его, Спасителя нашего Бога, обещанию, рекшаго сице: «се Аз с вами во вся дни до скончания века». Должен же он, архиепископ Анфим, по своему обещанию и по излившейся нань благодати Всесвятаго Духа, имети стражбу о священных канонех, божественных правил хранения, поручено бо есть ему твердо соблюдати я, да ничто же от них преступаемо и забытием не минуемо, ни изысканием оставляемо в муках онех изыскано будет, и древле-церковная предания великороссийския церкве сохраняти и защищати, и расширяти, и умножати, и вся, по правилом святых апостол и святых отец, совершати, и никакого насилия, и обид, и лихоимства не творити; сущим под ним епископом, им церкви Божия от службы упражняти, злата и сребра, или иного некоего вида; яко да не преступник Божьих заповедей и апостольских велений обращается, по 4 правилу 7 Вселенскаго собора. И без совета сущих под ним епископов ничто же творити, но предлагати на всяко лето нужнейшия вещи всему освященному собору, яко правило святых апостол и святых отец повелевает. Во уверение же сего написания зде краткая соборная грамота, руками подписанная и печатию запечатанная. Лета мироздания 7263 (1755) году, месяца апреля в 20 день.
«Эноном соборныя церкви, священноиерей Матвей Буркин.
«Логофет, священноинок Иосиф».
Копия с этой грамоты хранится в архиве синода.
Письмо Анфима к ясскому митрополиту, 12 декабря 1756 года. «Третие озлобление от сих суеверников и своевольников, попов, и чернцов, и мужиков, навождением и советом обретающихся в митрополии вашей: разбили меня на дороге в проезде моем с Кубани (некрасовцы в бумагах того времени зовутся еще кубанцами, самые поселения их в Добрудже — Кубанью) на Чебарчи, и каково ругание показаша, ни едино слово представити может и вмале, такожде смерти меня не предаша и имение мое вся взяша, обаче сии злотворцы изысканы ханскою грамотою и рукой верных наших и нами, а инии имеются еще не сысканы в митрополии вашего преосвященства, о которых обидниках и прошение послал до вашего преосвященства, но еже сыскать тех обидников и нам их выдать, на что и салтанская грамота, именно на них, дана и велено их взять из вашей области». «Дело святейшего синода о раскольническом архиепископе Анфиме», № 337.
«Дело святейшего синода о раск. арх. Анфиме», 1757 г., № 337.
[Стало быть, Анфим не считал уже более себя старообрядцем, а обратившимся из раскола в православие.]
«Дело святейшего синода о раск. арх. Анфиме», 1757 г., по архивной описи № 337.
Второе письмо Анфим пясал к Иакову 12 декабря 1756 г. Оно начинается так: „Получиих вашего преосвященства писание, посланпое до иас, смиренных, и в нем познах братосоюзную, начадьнейшую главизну Христовых ученик, о ней же сам Снаситель наш рече: «0 сем познаюг вси, яко Мои есте ученицы, аще любовь имате между собою». И вашего преоевященства сия главизна, пребывающая в вас, до пас простреся, желающая видети нас и готовы суще всяка строеше дела нашего званш нам поручпть, яко же и мы, смиреннш, ваше преосвя-щенство, издавна имеем желание видети вас, но возбраняемся сатаною даже доселе, о котором возбраненш вашему преосвященству обявши кратко, как п ваше преосвященство изволили уразумегь от поданнаго вам доношения нашу отважность в противостояши липованских забо-бон». «Дедо евятЬйшаго синода о раск. арх. Анфиме» 1757 года, № 337.
