Валерий Демин - Тайны русского народа. В поисках истоков Руси

Прибежище тьмы, однако, вовсе не одно лишь космическое далеко или покров ночи. Это просто иллюзия ясного солнечного дня, что весь мир вокруг нас наполнен светом или что человек — исключительно дитя света. Уже под ногами, в недрах Земли безраздельно царит абсолютная тьма. Да и внутри человеческого тела отнюдь не царство света, а в основном доминирует тьма. А сон? Он ведь тоже — царство тьмы, хотя и нарушаемое картинами сновидений. Почти треть жизни нормального человека проходит во сне, представляющем собой естественное и неотъемлемое состояние жизненных процессов.

Еще один поразительный парадокс: свободное космическое пространство наполнено бесчисленными летящими отовсюду и во все стороны фотонами; их мириады пронизывают ежемгновенно любой и каждый уголок Вселенной. Но в Космосе от этого не делается светлей. Сами по себе фотоны невидимы и не светятся. Свет возникает при их взаимодействии с вещественной средой, например, при попадании на сетчатку глаза. Так что же тогда первично — свет или тьма, если последняя есть всегда, а фотоны возникают только при определенных условиях? Вот и получается, что тьма более фундаментальная физическая субстанция, несводимая к пустому пространству, лишенному света. Тьма — особая форма движения материи, ее исконно-первичное состояние. Она — носитель, а в ряде случаев и источник света. Она же (но в взаимодействии со светом) — аккумулятор информационного поля Вселенной. Сначала и всегда была Тьма и потом только появился Свет — о том и Библия говорит.

И все же человек всегда стремится к свету, радуется ему, прославляет его, даже обоготворяет в виде светил — Солнца, Луны и звезд. Без света немыслимо ничто живое — ни растения, ни животные. Но вот парадокс — о свете, его подлинной природе и истинных закономерностях человечество до сих пор знает столь же мало, как и о тьме. Среди ученых даже сложился афоризм: «Самое темное в науке — это свет!» Конечно, геометрическая оптика, электромагнитная и квантовая теория многое приоткрыли в тайнах природы. Однако хорошо известно: чем больше мы узнаем и вырастает объем нашего знания, тем больше у этого массива точек соприкосновения с неисчерпаемым океаном незнания. Следовательно, тем больше возникает все новых и новых проблем.

Современная фотонная теория опирается на сложнейший математический аппарат, в ней почти отсутствуют наглядные представления. Более проста и понятна активно разрабатываемая в последние годы тороидальная модель фотона (В. П. Селезнев и др.), вполне сопрягаемая с торсионной теорией вакуума. Согласно тороидальной модели, фотон представляет собой объемное кольцо в виде тора (баранки), обладающее переменной скоростью, что дает возможность объяснить все известные световые явления, предложить новые высокоэффективные технологии и преодолеть многие противоречия и тупики, возникшие на пути развития современной физики, астрономии и космологии.[284] Но и это всего лишь шаг для прорыва познания к подлинному пониманию фундаментальной роли света в эволюции Универсума и Социума. Ориентирами же для дальнейшего продвижения вперед могут служить идеи, сформулированные еще в начале нынешнего века выдающимся русским физиком Н. И. Умовым и великим первооткрывателем космической эры К. Э. Циолковским.

Умов последовательно придерживался энергетическо-информационного подхода в постижении Вселенной как вечного настоящего; его математическое обоснование взаимодействия массы и энергии на три десятилетия опередило соответствующие формулы и выводы теории относительности. Энергетизм распространялся Умовым и на человека — сына неба [Космоса] и светозарного эфира, порожденного океаном лучистой энергии.[285]

Циолковский пошел еще дальше: он не только провозгласил космическо-световое бытие человечества основой его существования и развития, но и рисовал грандиозные картины лучисто-энергетического будущего цивилизации. В разработанной Теории Космических Эр основоположник отечественной и мировой космонавтики предсказал четыре основных стадии информационно-энергетического развития Вселенной и Человечества: 1. Эра рождения; 2.Эра становления; 3. Эра расцвета; 4. Эра терминальная. Каждая из эр должна продолжиться, по Циолковскому, от нескольких до сотен миллиардов лет. На конечной же стадии эволюции Вселенной вещество превратится в свет, и человечество перейдет в лучистую форму высокого уровня, станет бессмертным во времени и бесконечным в пространстве. Так возникнет лучистое человечество.[286] Другими словами, человек выработает и обретет способность растворяться в энергоинформационном поле, черпая и обращая в свою пользу его неисчерпаемый потенциал. Микрокосм становится Макрокосмом!

Анучин В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков. СПб., 1914;

Арутюнов С. А., Сергеев Д. А. Проблемы этнической истории Берингоморья. М., 1975.

Бадер О. Н. Элементы культа светил в палеолите // Древняя Русь и славяне. М., 1978;

Бобринской А. А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии. М., 1902;

Бессонова С. С. Религиозные представления скифов. К., 1983;

Болсуновский К. В. Жертвенник Гермеса-Световида. К., 1909; Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. Прага, 1982;

Бьювел Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. М., 1996; В стране легенд. М., 1972;

Виноградов Н. Соловецкие лабиринты, их происхождение и место в ряду однородных памятников. Соловки, 1927;

Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981;

Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. Вс. История происхождения индоевропейских языков // В мире науки. 1990. № 5;

Голан А. Миф и символ. М., 1993;

Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М., 1990;

Гусева Н. Р. Индуизм: История формирования. Культовая практика. М., 1977;

Гурина Н. Н. Время, врезанное в камень: Из истории древних лапландцев. Мурманск, 1982;

Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь славянской мифологии. Н. Новгород, 1995;

Даркевич В. П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // Советская археология. 1960. № 4;

Доронин А. И. Руси волшебная палитра. М., 1992; Древние цивилизации. М., 1989; Древний мир на Юге России: Изборник источников. М., 1918; Древности Прикамья. М., б/г; Древность: Арьи. Славяне. М., 1996; Древняя Сибирь. Л., 1976;

Ельницкий Л. А. Знания древних о северных странах. М., 1961;

Зарубин Л. А. Солнце и зори в праславянском и славянском изобразительном искусстве // Советское славяноведение. 1975. № 1;

Зданович Г. Б. Аркаим: арии на Урале // Фантастика и наука. Вып. 25. М., 1992.

Иван Яковлевич Билибин: Статьи. Письма. Воспоминания о художнике. Л., 1970; Иллюстрированная история религии в 2-х томах. М., 1992; Иллюстрированный мифологический словарь. СПб., 1994; Культура Русского Севера. Л., 1988;

Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная эпоха человечества. М., 1876;

Липинская Я.,

Марциняк Я. Мифология Древнего Египта. М., 1983;

Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и мир образов. М.,

Максимова А. Г., Ермолаева А. С., Марьяшев А. Н. Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата., 1985; 1996;

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956;

Медоев А. Г. Гравюры на скалах. Ч. 1. Алма-Ата, 1979;

Морозов И. В. Таинственным путем Гермеса. Минск, 1994; На Непрядве. М., 1980; Наука и религия (журнал). 1991–1997;

Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956;

Никитин А. Л. Распахнутая земля, или Путь через лабиринт. М., 1973;

Оборин В. А., Чагин Г. Н. Чудские древности Рифея: Пермский звериный стиль. Пермь, 1988; Образ — смысл в античном искусстве. М., 1990;

Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры. М., 1985;

Рапов О. М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Советская археология. 1968. № 3; Русский рисованный лубок конца ХVIII — начала ХIХ века. М., 1992;

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987;

Саватеев Ю. А. Наскальные рисунки Карелии. Петрозаводск, 1983;

Седов В. В. Восточные славяне в VI — ХIII вв. М., 1982; Словарь античности. М., 1989;

Толстой И. И. О русских амулетах, называемых змеевиками // Записки русского археологического общества. Т. 3. Вып. 3/4; СПб., 1888;

Филип Ян. Кельтская цивилизация. Прага, 1961;

Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1977;

Чарнолусский В. В. В краю летучего камня. М., 1972;