43
Gilbert R. A. The Golden Dawn Companion. Wellingborough, 1986. P. 92–93.
King F, Skinner S. The Techiques of High Magic. London, 1981. P. 54–59.
Gilbert R. A. Golden Dawn. Twilight of the Magicians. Wellingborough, 1983. P. 130.
Regardie Israel. Golden Dawn. Vol. 1. New York, 1969. P. 178.
Эко У. Маятник Фуко. Гл. 46 / Иностранная литература, № 7, 1995. С. 129–131
Сопап Doyle A. Early Psychic Experiences / Pearson’s Magasine. March, 1924. P. 209.
Preface to «The Secret Glory» / Machen A. The Secret Glory. New York, 1925. P. XII.
Campbell Joseph. The Mask of God. V. I. Primitive mythology. London, 1991. P. 62.
The Fairy Faith in Celtic Countries. Oxford, 1911. P. 211.
Ibid. P. 174. См. также: Briggs Kathrine. A Dictionary of Fairies. Bungay, 1977. P. 430.
Предания и мифы средневековой Ирландии. М., 1991. С. 33.
Речь идет о фрагменте 12-й главы — многие комментаторы считают данное место позднейшей интерполяцией, на основании чего этот фрагмент, в частности, опущен и в переводе А. Смирнова, доступном русскоязычному читателю.
Мы воспользовались интерпретацией этого фрагмента, предложенной Джоном Рисом, одним из крупнейших знатоков кельтской мифологии, подготовившим первое научное издание «Мабиногион» и «Красной книги Лейстера». См.: Rhys J. Celtic Folklore. Welsh and Manix. Vol. II. Oxford, 1901. P. 618.
Barbault A. L’or du millieme matin. Paris, 1972.
Ин. 12:24.
Evola J. La tradition hermetique. Paris, 1968. P. 129. — Эвола пересказывает здесь знаменитый отрывок из «Метаморфоз» Апулея (Kh. XI, гл. 23).
Жизнь после смерти. М., 1990. С. 12.
Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел, XI, 5–6 / Апулей. «Метаморфозы» и другие сочинения. М., 1988. С. 287–289.
Campbell Joseph. The Masks of God. V. I. Primitive mythology. London, 1991. P. 62–71.
Вдумавшись в эти слова, легко постичь смысл посвятительного имени Йейтса: Demon est Deus inversus — «Демон есть зеркальное отражение Божества», которое он принял при вступлении в Зарю.
Канселье Э. Предисловие ко второму изданию «Тайн готических соборов» Фулканелли / Фулканелли. Тайны готических соборов. М., 1996. С. 15.
Casamin Madeleine L. Lc Roman et les Idees en Angleterre. Vol. II. L’Antiintel-Iectualisme et L’Esthetisme: 1880–1900. Paris, 1935. P. 260.
Academy. LXXII. March 16,1907. P. 273–274.
Кондратьев В. Показания поэтов / Де Квинси Томас. Исповедь англичанина, употреблявшего опиум. М., 1994. С. 136–137.
См.: Byrd Max. The Madhouse, the Whorehouse, and the Convent / Partisan Review, 44 (1977). P. 268–278; Le Tellier Robert. An Intensifying Vision of Evil: The Gothic Novel (1764–1820). Salzburg, 1980; Paulson Ronald. Gothic Fiction and the French Revolution / ELH 48 (1981). P. 532–554; Punter David. The Literature of Terror. London, 1980.
Еще одна замечательная параллель: Робинзон, скрупулезно подсчитывающий в дневнике, в порыве протестантского рвения, все тяготы и преимущества своего положения, Де Куинси, исчисляющий капли принятого за день лауданума, — и мейченовский Луциан, прикидывающий соотношение удачных и неудачных пассажей в своих творениях. Так и создается «национальная традиция» в литературе.
Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел, XI, 5–6 / Апулей. «Метаморфозы» и другие сочинения. М., 1988. С. 156.
Там же. С. 293.
Мережковский Д. С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 221.
Там же.
Шкунаев С. Похищение быка из Куальнге. М., 1985. С. 458.
Bzaz A. La legende de la mort. Paris, 1968. P. 133; Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992. С. 317.
Намек на знаменитый трактат Филалета «Открытый вход в закрытый дворец Короля» (1667).
Цит. по: Machen A. Le cachet noir. Paris, 1968. P. 12.
Заметим, что А. Э. Уайт, собрат Мейчена по Золотой Заре, публикует в 30-е годы большое исследование, посвященное Граалю: White А. Е. The Holy Graal, its legends and symbolism. London, 1933. Рецензию P. Генона на эту работу можно обнаружить в: Геном Р. Символы священной науки. М., 1997. С. 51–67.
Liber Sacrosancti Evanngelii de Iesu Christo Domino e Deo Nostro. Vienna, 1555. Воспроизведена в: Mattheews John. The Grail. Quest for Eternal. London, 1994. P. 38.
Раби Шимон. Фрагменты из книги «Зогар». М., 1994. С. 266.
Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим. Вильнюс, 1990. С. 393.
Цит. по: Alexander Mark. British Folklore, Myth and Legends. London, 1982. P. 14.
Подобно современным исследователям, Вильгельм ездил по всей Англии и работал в монастырских архивах, собирая материал для своей истории.
«Nee abhorret a vero; quia si Philippus apostolus Gallis praedicabat (sicut Freculfus libro secundo, capito quarto dicit), potest credi quod et trans oceanum sermonis semina jecit. Sed ne videar per opinionum naenias lectorum expectationem fraudare, illis quae discrepant in medio relictis, ad solidae veritatis gesta enarrare succingar». William of Malmesbury. Gesta Regum Anglorum. V. 1. Vadus. 1964. P 32.
Там же.
Migne. Patrologia. CLXXIX, 1681–1734. Paris, 1855.
См.: Trehamer R. F. The Glastonbury Legends. Bristol, 1967. P. 25–40.
См.: Denis O’Donoghue (ed.). Lives and Legends of Saint Brendan the Voyager. Felintachc, 1994.
Walsh W. (ed.). Lives of Saints. Welwood, 1985. P. 42.
Подробнее см.: Evans D. S. Lives of the Welsh Saints. Gardiff, 1971. P. 162-206.
См.: Веселовский А. Н. Где сложилась легенда о Святом Граале / Мэлори Томас. Смерть Артура. Т. 3. М., 1991. С. 61.
Rhys J. Celtic Folklore. Welsh and Manix. Vol. I. Oxford, 1901. P. 398.
Folklore, Myths and Legends of Britian. N.Y., 1977. P. 392.
Oman Charles Sir. A. History of England before the Norman Conquest. London, 1994. P. 180.
Oman Charles Sir. A History of England before the Norman Conquest. London, 1994. P. 181.
Ibid. P. 180.
Шкунаев С. Герои и хранители ирландских преданий / Предания и мифы средневековой Ирландии. М., 1991. С. 9.
Bede The Venerable. The Ecclesiastical History of England. Book II, ch. 10.
Oman Charles Sir. A History of England before the Norman Conquest. London, 1994. P. 180.
См.: Веселовский А. Н. Где сложилась легенда о Святом Граале / Мэлори Томас. Смерть Артура. Т. 3. М., 1991. С. 270.
Генон Р. Царь мира. Вопросы философии. № 3,1993. С. 110–112.
Сага Тристрама и Исонды / Легенда о Тристане и Изольде. М., 1976. С. 271.
Откр. 17:18.
