– Без авторитета власти и самые крепкие царства разваливались…
– Три века правления Романовых превратили Московское царство в Российскую империю – мощную державу с самой большой территорией в мире, способную взять под защиту не только собственное население, но и другие славянские народы. А к 1913 году Россия стала мощной и влиятельной экономической державой.
Как это произошло? Секрет во многом связан с политическим стилем великих князей из дома Ивана Калиты. Это настоящие гроссмейстеры политики, умевшие добиваться успеха почти без затрат. Трудно было представить, что княжество, зажатое в лесах, выигрывает геополитическую конкуренцию не только у Новгорода, но и у Польши, Литвы, Орды!.. Экономия, жёсткость, игра на противоречиях соседей – вот политический стиль поздних Рюриковичей и ранних Романовых.
– А что же Москва? Какую роль играл "коренной России град" в этой истории?
– Москва впитала в себя саму суть государствообразующих процессов романовского царствования, пожертвовав даже своим столичным призванием ради прогрессивного развития страны. Судьбоносные вехи создания Российской империи отражались на Москве незамедлительно и чрезвычайно сильно. Реформы Петра Великого привели к тому, что на берегах Невы возник новый город, провозглашённый столицей империи. Но даже перенос столицы в Санкт-Петербург не разорвал кровной связи Романовых с Москвой. Не Санкт-Петербург, а Москва была настоящим сердцем империи, которое неоднократно пытались поразить недруги России. Недаром именно на Москву двинул свою армию Наполеон.
– Есть ли в современном мегаполисе островки пространства Москвы 1613 года?
– Кремль кровно связан с династией Романовых. И если Успенский собор символизирует канун царствования, то Архангельский станет местом их последнего упокоения, вплоть до Петра II, все последующие самодержцы найдут своё последнее пристанище в соборе Петропавловской крепости.
В феврале 1613 года в Успенском соборе Кремля начался Земский собор. Можно сказать, что именно в этом древнем православном храме, находящемся в самом сердце Москвы, было положено начало трёхсотлетнему правлению династии Романовых. Белокаменный собор был, напомню, возведён итальянским зодчим Аристотелем Фиораванти в 1475–1479 годах, при Иване III. На сегодняшний день Успенский собор является старейшим московским зданием, пережившим многочисленные пожары и даже страшный пожар 1812 года.
А на тот момент Успенский собор был ещё и самым большим зданием, способным вместить в себя всех участников собора. Число приехавших в Москву делегатов из всех городов и весей России до сих пор служит предметом спора – называются цифры и в 800, и в 1000, и даже в 1500 человек. Представители самых разных земель и сословий разорённой Смутой страны собирались на собор долго, сроки его начала неоднократно переносились.
Главные события произошли на Красной площади – здесь у Спасских ворот древнего Кремля в мае 1613 года одолевший Смуту русский люд встречал крестным ходом юного царя. А 11 июля 1613 года он был венчан на царство в Успенском соборе.
– Как сочеталось царское и церковное при дворе, в государстве и в Москве в те годы?
– Оно не то что сочеталось, а было крепко переплетено. Без церкви не было государства, и наоборот. Характерным примером здесь является Новоспасский монастырь. Эта старинная обитель на берегу Москва-реки занимает в истории дома Романовых своё особое место, недаром столько внимания уделял Михаил Фёдорович обустройству и обороне монастыря.
Церковное строительство вообще было составной частью государственной политики первых царей династии. Тщанием Михаила Фёдоровича к 1645 году был возведён и Спасо-Преображенский собор, где уже при Алексее Михайловиче совершал богослужения архимандрит Никон – будущий патриарх-реформатор, во многом повинный в трагедии раскола. В то время между Никоном и Алексеем Михайловичем не было противоречий относительно перспектив развития Русской православной церкви. Более того, сам собор, строгая простота его пятикупольного образа, перекликающаяся с образами кремлёвских храмов, символов романовского царствования, вполне отвечал взглядам Никона, противника всякого рода «обмирщения».
И у Михаила Фёдоровича, и у его сына были основания заботиться и о защите монастыря, и о его развитии – здесь, в подклете Спасо-Преображенского собора, с давних пор находилось захоронение старинного боярского рода Романовых. Правда, тогда они ещё носили другие фамилии. Монастырь расцвёл при первых Романовых.
Летопись свидетельствует: «1633 года января 23 день. Ходил Государь к Спасу на Новое к вечерней панихиде. А на Государе было платья: шуба санная, сукно тёмно-вишнёво; зипун комнатной, шапка, сукно вишнёво с тафтяными петли; да в запас отпущено: стул сафьяной, подножье тёплое меньшое, кабеняк лундыш вишнёв, три суконца кровельных».
А вот интереснейшее свидетельство от 6 августа 1662 года: «Обедни Государь (Алексей Михайлович) слушал у праздника Преображения Спасова Нового монастыря. А на Государе было платья; ферезия, сукно скорлат червчет, с широким кружевом, холодная; ферези, атлас бел, испод соболий, зипун без обнизи, шапка, бархат двоеморх шафранного цвета с большими запоны».
Исторические источники отмечают, что особенно часто – каждую неделю! – приезжал в монастырь царь Фёдор Алексеевич.
Видели в Новоспасском и царей-братьев Ивана и Петра. А в 1716 году Пётр I, выражая особое своё отношение к монастырю, велел отлить для него большой колокол. А ведь в это время Россия воевала с Швецией, и согласно указу императора церковные колокола переливали в пушки!
Но чем меньше романовской крови было в каждом следующем монархе, тем реже они посещали могилы предков. Последней, кто привечала монастырь, была императрица Елизавета Петровна. А уж при Екатерине II ни о каком особом отношении к Новоспасскому не было и речи. Считаные разы бывали здесь Александр I и Николай I.
1812 год огненным ураганом прошёлся по обители – многие гробницы Романовых были утрачены, осталось чуть больше тридцати. Восстановить родовую усыпальницу решил Александр II в 1857 году, в результате чего гробницы были отделаны белым камнем.
Последним из Романовых, чей прах нашёл пристанище в родовой усыпальнице в 1995 году, стал великий князь Сергей Александрович, погибший от бомбы террориста Ивана Каляева 4 февраля 1905 года.
– Насколько искренней и глубокой вам видится религиозность тогдашних царей? Что это – в большей степени веление сердца или политический антураж?
– Первые цари из династии Романовых были на редкость набожными людьми. Вера в Бога воплощалась у Романовых в том числе и в строительстве Русской православной церкви – основании храмов и монастырей, в щедром жертвовании богатых даров и вкладов на развитие церковной жизни. Одним из самых известных, возникших таким образом монастырей является Страстной, стоявший ранее на одноимённой площади, известной ныне как Пушкинская.
Михаил Фёдорович часто ездил к чудотворным иконам. Тут было и естественное желание излечиться от нездоровья. Человек он оказался болезненный, и без того слабый духом, испытывал частые физические страдания. Быстро утомляли его и езда, и ходьба, и даже долгое сидение на троне. К тому же иностранные лекари нашли у царя признаки водянки. Первая жена его умерла вскоре после свадьбы, а из трёх сыновей от второго брака выжил лишь один. Всё это тяжёлым спудом давило на слабую и впечатлительную натуру Михаила Фёдоровича.
Следующий самодержец Алексей Михайлович словно по недоразумению назван в русской истории Тишайшим. А ведь чего только при нём не случилось! Война, Смута, Соляной и Медный бунты, восстание Степана Разина, церковный раскол... Кровь непрекращавшимся потоком лилась три десятка лет. Тишайшим был его характер, а не правление. Такого доброго и мягкого царя подданные ещё не видели. Да и опытные, много чего повидавшие на Руси заморские посланцы это отмечали. Какой странный царь у русских – при своей безграничной власти над народом не посягнул ни на чьё имущество, ни на чью жизнь, ни на чью честь, сказал, как отмерил, австрийский посол Мейерберг.
Образцом набожности назвал Василий Ключевский царя Алексея Михайловича.
– Даже Ключевский – этот едкий критик политического лицемерия?
– Такова уж историческая правда… С любым иноком Алексей Михайлович мог потягаться в искусстве молиться и поститься: в постные недели он ел один раз в день, и притом капусту, грузди да ягоды. А в иные дни и вовсе и не пил, и не ел. По шесть часов кряду стоял он в церкви, отмеривая по полторы тысячи земных поклонов. «Это был истовый древнерусский богомолец, стройно и цельно соединявший в подвиге душевного спасения труд телесный с напряжением религиозного чувства» – так оценивает его Ключевский.
