Отмеченное в книге «Выходы государей, царей и великих князей Михаила Фёдоровича, Алексея Михайловича и Фёдора Алексеевича» посещение новым самодержцем только что отстроенной церкви («в 1646 году 25 октября был крестный ход в церковь Страстной Богоматери») позволяет с большой вероятностью предположить, что именно в этот день храм и был освящён. В дальнейшем царь Алексей Михайлович неоднократно бывал на Страстной площади, приходя в церковь, как правило, на праздник Страстной иконы Божией Матери.
А в 1651 году здесь же, на площади, состоялась торжественная встреча царём Алексеем Михайловичем, патриархом Иосифом и боярством принесённых из Старицкого монастыря останков святейшего Иова, Патриарха Московского в 1589–1605 гг. Патриарх Иов, не признавший Лжедмитрия I царём, был лишён самозванцем сана и сослан им в Старицу, где и скончался в 1607 году. Царь Алексей Михайлович пожелал воздать сверженному патриарху посмертные почести, перезахоронив его в Успенском соборе Кремля.
А вскоре после этого царь повелел основать у Тверских ворот Белого города «монастырь девичий во имя Страстной Божией Матери». Сосредоточием монастырской жизни стал не храм, а уже собор Страстной иконы Божией Матери.
– Какие обычаи, приметы, идеологемы Московской Руси остались актуальными и в последующей истории нашей страны? Что особенно остро воспринимается сегодня?
– Я бы назвал такую идеологему событий четырёхсотлетней давности, как «природность» первого царя из династии Романовых. Ведь не будем забывать, что, когда участники Земского собора приехали в Ипатьевский монастырь, он и его мать инокиня Марфа принялись отказываться от такой чести, заявив послам, что Михаил Фёдорович царём быть не хочет. По словам историка Соловьёва, мать будущего царя объяснила: «Сын мой в несовершенных летах, и люди Московского государства измалодушествовались, прежним государям – царю Борису, Лжедимитрию и Василию Шуйскому присягали и потом изменили. Кроме того, Московское государство разорено вконец: прежних сокровищ царских нет, земли розданы, служилые люди обеднели... И будущему царю чем служилых людей жаловать, свой двор содержать и как против недругов стоять? Наконец, митрополит Филарет в плену у польского короля, который, узнавши об избрании сына, отомстит за это на отце».
В ответ на это послы успокоили её, заявив, что «избран Михаил по Божьей воле, а три прежних государя садились на престол по своему желанию, неправо, отчего во всех людях Московского государства была рознь и междоусобие. Теперь же русские люди наказались все и пришли в соединение во всех городах... Послы долго упрашивали Михаила и мать его, грозили, что в случае отказа Бог взыщет на нём окончательное разорение государства. Наконец, Марфа Ивановна благословила сына принять престол», отмечал Соловьёв. Особо отметим в этих словах историка саму суть событий, сделавшую их судьбоносными: Михаил Фёдорович был избран на царский престол, а его предшественники сами занимали его. А теперь задумайтесь: разве мало было у нас в истории царей, вождей, президентов, занимавших трон по своей воле, а не по высшей?
Итак, Михаилу Фёдоровичу Романову суждено было стать, как говорили тогда, первым избранным «природным царём». И как бы ни упрекали его сторонников в применении так распространённых сегодня «административного ресурса» и «политтехнологий» – а технологии эти активно использовались во все времена, – главным итогом исторических заседаний в Успенском соборе стало официальное прекращение Смуты и долгожданное начало мирного, поступательного развития страны.
Этой-то «природности» и не хватало Романовым следующих поколений. Ведь последним представителем мужской ветви рода Романовых был Пётр III, убитый в 1762 году фаворитами своей жены. Недаром именно Петром III и провозглашал себя Емельян Пугачёв, что нашло весьма живой отклик в народе. Мне кажется, такую «природность» мы до сих пор ищем и в нынешних наших руководителях. Эту народную черту нельзя безнаказанно игнорировать.
Ведущий проекта Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ
Иллюстрация: Алексей Кившенко. Избрание на царство Михаила Фёдоровича Романова. 1880 год
Сталин. Труды.Том 1 (1894-1904) – М.: Прометей инфо, 2013.– 600 с. – 1000 экз.
По мысли издателей, выпуск трудов И.В. Сталина призван изменить ситуацию, когда деятельность одной из самых значительных, сложных и вызывающих диаметрально противоречивые оценки личностей в истории нашей страны и всего XX века до сих пор не в должной мере документирована и по-прежнему малодоступна широким массам заинтересованных читателей. Их вниманию, как и вниманию специалистов, предлагаются тысячи и тысячи ранее не публиковавшихся архивных материалов: записки, телеграммы, черновики речей и стенограммы бесед. Это огромный массив текстов, характеризующих самого Сталина, его замыслы и поступки, которые, убеждены издатели, давно необходимо ввести в научный оборот и которые не могут быть заменены никакими даже самыми объективными статьями и книгами о Сталине.
Впервые в полном объёме увидит свет дореволюционная публицистика молодого И. Джугашвили. Десятки текстов специально переводились для этого издания с грузинского языка. Также впервые в приложениях к томам можно будет ознакомиться с коллекцией из полутора сотен полицейских документов и документов охранки, посвящённых Сталину-революционеру. Наконец-то будут опубликованы все доступные в настоящее время стенограммы сталинских выступлений на пленумах ЦК ВКП(б), конгрессах Коминтерна, рабочая переписка с коллегами и товарищами, подготовленные им материалы к заседаниям Политбюро ЦК и т.д., и т.п. Помимо текстов, выявленных в московских архивах, в многотомник войдут документы, любезно предоставленные нашими зарубежными помощниками.
Главный принцип – публиковать без каких бы то ни было изъятий всё, относительно чего будет надёжно доказано сталинское авторство. Обнародование этих материалов по замыслу составителей должно дать ценный документальный материал в руки исследователям, послужить новым толчком к изучению советской эпохи.
Вышедший первый том охватывает период с 1894 по 1904 год, а также включает обширное приложение, содержащее материалы Российского государственного архива социально-политической истории, посвящённые подготовительной работе над первым изданием Сочинений И.В. Сталина в 30–40-х годах.
Книга снабжена научным аппаратом, включающим фактические комментарии, уточнённую, расширенную и дополненную биографическую хронику, именной и предметный указатели.
Виктор АНДРЕЕВ
12 (24) октября 1813 года в селе Гюлистан (Карабах) был заключён мирный договор между Россией и Персией, по которому ряд областей Восточной Армении (Карабах, Зангезур, Ширак, Лори, Шамшадин) вошли в состав Российской империи.
По инициативе генерального директора группы компаний "Стимэкс", председателя Российского фонда «Армения-2013» Владимира Вопилова к предстоящему 200-летнему юбилею готовятся и в Красноярске.
Именно Вопилов несколько лет назад подал идею создания в Армении мемориально-исторического комплекса - парка Дружбы народов, олицетворяющего вековые связи армян и русских. При непосредственном участии известного российского скульптора Константина Зинича был подготовлен макет будущей бронзовой композиции, сочетающей особенности российской и армянской архитектуры и символики.
В центре композиции – монумент, выполненный в форме звонницы. Колокольню венчает бронзовая композиция в виде двух женских и двух мужских фигур, олицетворяющих Армению и Россию.
На сегодняшний день можно констатировать, что замысел красноярцев от проекта и макета стал постепенно претворяться в жизнь. Идею создания парка поддержало руководство Армении, Католикос Гарегин Второй, владыка Паргев Арцахский. К делу подключились многие известные представители армянской общины Красноярского края и Сибирского региона.
Не так давно мэр Еревана Тарон Маргарян официально пригласил Владимира Вопилова в Армению, и хочется верить, что предстоящая встреча позволит уладить все детали, а значит, и приступить к строительству.
Это, несомненно, придаст дополнительный стимул развитию экономических отношений и укреплению связей между Красноярском и Ереваном. Конкретные планы на сей счёт есть.
Но красноярцы решили начать с парка. Как символа пройденного вместе русскими и армянами многовекового пути, как наказа потомкам не сворачивать с дороги, открытой и освящённой предками.
