"МЫ ВЕРИМ ХРИСТУ, А НЕ ГРЕКАМ".
Св. Андрей не только сомкнул своим благовестием эллинскую и нордическую традиции, но связал между собой две церкви — Русскую и Греческую. Первого епископа в Византии, Стахия, также поставил Апостол. Именно поэтому русские уже при Ольге и Владимире приняли веру из Константинополя. Правда, славянские известия об Андрее восходят к более древней канонической традиции, чем собственно византийские. В 1580 г. православный самодержец Иоанн Грозный произнёс слова, показавшиеся бы кощунством нынешним ортодоксам-грекоманам: "Греки для нас не Евангелие; мы верим Христу, а не грекам… Мы получили веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, приходил в эти страны, чтобы пройти в Рим. Таким образом мы на Москве приняли христианскую веру в то самое время, как вы в Италии (царь разговаривал с иезуитом), и содержим её ненарушимо". Здесь позиции Русской и Вселенской церквей сильно расходились. На Востоке не признавали за Россией права на апостольскую кафедру.
Свою филиппику против греков Грозный адресовал римо-католикам. Сомнений в древности папской кафедры государь не высказывал, только напомнил об одновременности её возникновения с русской. Непреодолённая магическая трудность отстаивания древности Русской Церкви состоит ещё в том, что она лишена основной части мощей св. Андрея. В 1208 г. они были перенесены крестоносцами в Амальфи (Италия), а череп Апостола при папе Пие II лёг в основание одной из 4-х колоссальных колонн собора Св. Петра в Риме. Если бы мощи Андрея находились в России, то наша церковь могла бы ответить так же, как в XI в. св. Георгий Святогорец патриарху Антиохийскому Феодосию, покусившемуся на независимость грузинской церкви. Святогорец доказал, что в Грузии проповедывал ап. Симон Кананит и указал на его мощи, почивавшие в абхазском Никопсисе. Поэтому наша церковь всегда заботилась о доставке на Русь хотя бы малой части мощей ап. Андрея.
Ревность византийских архиереев не была свойственна василевсам Нового Рима. Упомянув о миссии Андрея, Михаил VII Дука писал вел.кн. Всеволоду Ярославичу: "Священные писания и подлинные исторические книги убеждают меня, что наши государства имеют одно происхождение и общие корни и что одно и то же спасительное слово дошло до нас обоих и те же самые свидетели и предвозвестники божественной тайны принесли нам обоим слово Евангелия". Дочь Всеволода, княжна Янка специально ездила в Константинополь, чтобы собрать доступные сведения о проповеди Апостола. Вернувшись, она основала женскую обитель во имя св. Андрея и училище для девиц (это в самом начале XII в.!). С Михаилом Дукой был лично знаком и еп. Ефрем, долгое время живший в Греции. Ефрем построил в Переяславле (куда после Киева отправился Андрей) храм в честь Первозванного апостола. При нём владыка соорудил небывалое по тем временам БАННОЕ СТРОЕНИЕ.
ХРОНИКИ ЯНТАРНОГО ПУТИ
Согласно "Повести временных лет", в Риме Андрей рассказал об обычае новгородцев хлестать себя в бане прутьями: "и то творят не мовение себе, а мучение". Не отсюда ли обычай флагеллации (самобичевания), распространённый среди монахов-католиков? Кстати, в ряде средневековых монастырей Севера Европы бичевание производилось не на улице или в келье, а именно в бане.
Рассказ о новгородских банях входил в летопись и читался за богослужением в храме наряду с паремиями из Ветхого Завета. Притча Нестора имела, естественно, не только информационный, но и аллегорический смысл. Начиная с римских терм, служивших для христиан крещальнями, бани символизировали очищение души перед выходом в вечную жизнь. Таинство крещения называлось "баней пакибытия". Строительство переяславской "мовницы" рядом с храмом Апостола Андрея во многом объясняет тот священный трепет, который испытывают даже неверующие русские люди, впервые переступая порог бани. Все банные принадлежности, весь процесс омовения доныне входят в сложный ритуал, соблюдаемый частью русского этноса.
…Если, как считал Иван IV, Андрей действительно побывал на Москве, то наиболее вероятным местом его остановки был Чудов монастырь, где сложилась особая традиция его почитания и хранили самую большую часть мощей апостола — левую руку.
На всём протяжении благовестнического путешествия Андрея отложились предания об апостоле, которые включались в летопись поэтапно. Так, новгородские предания об Андрее попали лишь в "Степенную книгу" XVI в. Их подробно записал всероссийский митрополит Макарий, до Москвы служивший в Новгороде.
Если на киевском Подоле Андрей оставил крест, то в Грузино (под Новгородом) водрузил жезл. Крест на юге возвещал о грядущем крещении и основании священной иерархии, жезл на севере — о царском скипетродержании, начавшемся от Рюрика. В 1796 г. Грузино было пожаловано любимцу Павла I, графу Аракчееву. На холме, где был жезл, тот установил колоссальных размеров бронзовый X-образный крест. По воскресеньям литургия в местном храме совершалась при открытых дверях.
Старинные предания о пребывании Апостола, бытовавшие среди местных жителей, во 2-й пол. XIX в. собрал крестьянин А. Артынов. Исцелив сына князя Перея (из-за которого убивались все странники) и обратив весь его дом, Андрей взял с собой на корабль княжьего брата Мунга (в крещении Германа). Герман должен был нести проповедь язычникам на Валааме и стать его первым игуменом. Согласно "Сказанию кратку" о Валаамской обители XVI в., апостол предсказал возникновение на Ладоге двух великих обителей — Валаама и Коневца.
КАМНИ ВАЛААМА
После Новгорода (вернее, ещё СТАРОГО города, именуемого в летописях Славянском Великим и находившегося на другом месте) Андрей проследовал в жреческий центр тогдашнего язычества на о-в Валаам. Там впоследствии сложилась cамая богатая в России традиция почитания Апостола. Долгие века остров на Ладоге был хранителем русского предания об ап. Андрее, но его архивы несколько раз полностью сгорали из-за нападения шведов.
В начале XIX в. на Валааме трудился археограф А.И. Сулакадзев, опубликовавший сказание о том, что св. Андрей "прошед Голяд, Косог, Роден, Скеф, Скиф и Словен смежных, лугами (степью) достиг Смоленска, и ополчений Скоф и Славянска Великаго и Ладогу оставя, в лодью сев, в бурное вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду и поставлял по всем местам кресты каменные…" Академия поспешила навесить на Сулакадзева ярлык мистификатора. Для внецерковных авторов это и поныне удобный предлог, чтобы объявлять всё, связанное с пребыванием ап. Андрея на острове, выдумкой.
Но предание об Андрее существовало в монастыре и до приезда Сулакадзева, который лишь напечатал его, сославшись на пропавшую сейчас "Оповедь". Предание не вызывало сомнения ни у начальства, ни у братии монастыря, многие из которых были, кстати, людьми гораздо более образованными, чем советские критики А.И. Сулакадзева. К тому же далеко не все подделки Сулакадзева были созданы… им лично. Покойный Б.В. Макаров, занимавшийся начальной историей Валаама, обратил внимание на следующую "запись Сулакадзева" в валаамском Синодике: "По усердию моему внёс на остров Валаам… при игумене Дамаскине и казначее Ионафане образ Спасителя древнего писания". Запись значилась под 1812 г., Сулакадзев скончался в 1829 г., а Дамаскин и Ионафан вступили в указанные должности спустя 40 лет после его смерти! Эту "собственноручную" запись явно подделал не сам Сулакадзев. Кому-то важно было выставить его фальсификатором. Кто-то очень торопился и не имел ни желания, ни времени вдаваться в тонкости монастырской истории. Все советские археографы талдычат о подделках Сулакадзева. Но ему ли они принадлежат? И куда исчезли реальные рукописи, которыми несомненно обладал оклеветанный учёный?..
Апостол Андрей и его последователи первых веков оставили на Валааме ряд загадочных артефактов. Ещё в середине XIX в. там существовал холм, покрытый лесом с циклопическим дольменом в виде горизонтальной плиты-параллелограмма, установленного на двух глыбах. Постройка служила входом в пещеру, которая вполне могла служить церковью для первых христиан острова. П.П. Вяземский сопоставлял это сооружение с камнем Бальдера близ Фалкёпинга. Рукотворные ямины и желоба сочетаются на нём с двойными кругами, один из которых содержит равностронний, другой — андреевский косой крест, третий и четвёртый — точки, а пятый — овал из двух змей с четырьмя головами на концах.
На берегу Никоновой бухты, где Андрей установил каменный крест, позднее появилась остроглавая часовня. Здесь селились рыбаки, приплывавшие осенью с разных краёв озера ловить рыбу в помощь обители. Вверху стоял двухэтажный домик, где иноки заготовляли припасы впрок. В часовне Апостола молились перед ловлей и после её окончания, ведь, как известно, св. Андрей также занимался рыбным промыслом…
