"Равви! Давно ли иудеи искали побить тебя камнями, и Ты опять идешь туда?" — запричитали одиннадцать апостолов (включая Иуду), когда узнали, что Христос идет воскрешать Лазаря. "Пойдем и мы умрем с Ним" , — воскликнул двенадцатый апостол — Фома — самый отважный из Христовых учеников... Но вот прошло чуть больше недели, и бесшабашный храбрец не верит своим товарищам на слово, требует вещественных доказательств. "Иначе, — говорит, — не поверю". В чем же причина такой метаморфозы?.. Мне кажется, что разгадка находится в его имени. Напомню: Фома — по-еврейски означает "близнец"...
Давайте немного пофантазируем. Почему "близнец"? Очевидно, у Фомы был брат или братья-близнецы. Или, по крайней мере, человек, очень на Фому похожий. Их, наверное, неоднократно путали. Возможно, пользуясь сходством, Фома сам вводил в заблуждение родных и знакомых. Смеху ради или из-за каких-то мелких выгод... Одним словом, когда апостолы сообщили Фоме радостную новость и любящее сердце его возликовало, рассудок холодно напомнил Фоме одну из его прошлых проказ.
Конечно, трудно поверить в то, что какой-то злоумышленник, пользуясь внешним сходством с Христом, морочит голову апостолам. А разве в то, что истерзанный, умерший, похороненный, три дня пролежавший в гробе Спаситель пришел и говорил со своими учениками, поверить легко?.. Так что желание Фомы вложить пальцы в “язвы гвоздиные и бок прободеный копием” абсолютно оправдано. После освидетельствования им смертельных ран Христа ни один скептик не осмелится утверждать, что Воскресший Спаситель – подлог.
Обратите внимание: Фоме ничего не стоило ради поддержания своего "реноме" сделать вид, что он верит и оставить свои сомнения при себе. Но лгать и изворачиваться, видимо, было не в его характере. "Вот воистину изрильтянин, в коем несть лукавствия!" — помнится, восхищенно воскликнул Спаситель, когда другой апостол (Нафанаил) бестактно заметил о Нем: "В Назарете может ли быть что доброе?" (Назарет для иудея — глухая провинция, все равно, что для нас Урюпинск). О Фоме тоже можно сказать: "израильтянин, в коем несть лукавствия".
Если мы внимательно перечитаем сцену уверения Фомы, то обнаружим, что ни апостолы, ни сам Христос за неверие Фому не порицают. А слова "блаженны не видевшие и уверовавшие" для нас с вами являются скорее заданием, чем констатацией, ибо вера наша крайне немощна...
Святитель Николай Велемирович — великий сербский святой, наш современник (ум. 1956 году) — говорил так: "Церковь Христова назвала знание свое скромным именем — вера. Ученые же назвали веру свою гордым именем — знание..."
"О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши..." — такими словами начинает свое первое апостольское послание Иоанн Богослов.
А что бы сказали апостолы, если бы не Фомино "недоверие"?.. Ведь это именно его руки "осязали" воскресшего Христа...
Владимир ГОЛЫШЕВ
Вышел из печати и поступил к подписчикам и в продажу 10-й, октябрьский номер “Дня литературы”.
Подписаться на газету можно во всех отделениях связи, индекс в объединенном каталоге “Газеты и журналы России” — 26260. Электронный адрес: http://zavtra.ru/cgi//veil//zavtra/lit_index.html 9 .
В вышедшем номере представлены:
в новой рубрике “Союз писателей России. Хроника жизни” — В. ГАНИЧЕВ, В. СОРОКИН, О. ШЕСТИНСКИЙ, М. ЗУБКОВ, И. ХАРЛАМОВ;
полемика О. ПАВЛОВА и М. СМОЛИНА об А. СОЛЖЕНИЦЫНЕ;
стихи и публицистические материалы об октябре 1993 года Ю. КУЗНЕЦОВА, Т. ГЛУШКОВОЙ, И. ЛЯПИНА, Е. НЕФЕДОВА, В. ГАЛКИНА;
новая современная проза Н. КОНЯЕВА, А. КРИВОНОСОВА, фантастика А. ТУТОВА;
мир сегодняшней женской поэзии — в лирике Н. КАРТАШЕВОЙ, Т. БЫЧКОВСКОЙ, Д. КАН, Т. ЛЯСКОВСКОЙ, Н. ДАШКЕВИЧ, М. ГАХ;
размышления о проблемах литературы — Т. ГЛУШКОВОЙ, М. АЛЕКСЕЕВА, В. ВИННИКОВА;
заметки О. ГОЛОВИНА о вечере-представлении новой книги А. ПРОХАНОВА “Красно-коричневый”;
как всегда — обзоры журналов Н. ПЕРЕЯСЛОВА и И. КИРИЛЛОВА, новые пародии Е. НЕФЕДОВА.
Покупайте “День литературы” у распространителей “Завтра” и в редакции газеты. Тел.: 245-96-26.
Обращаемся за поддержкой к русским предпринимателям: редакция остро нуждается в оргтехнике.
Единственная в России газета, посвященная современной русской литературе, необходима всем, кто любит русское слово.
Главный редактор “Дня литературы” — Владимир БОНДАРЕНКО
Заказать такси аэропорт Петербург 10 можно круглосуточно по номеру 777-1-777.
Александр Дугин ПАРАДОКСЫ ВОЛИ (Малый народ Евразии)
Считается, что русским не достает силы воли, что мы слишком пассивны, расслаблены, фаталистичны, покорны. И как противоположный пример приводятся немцы с их целеустремленностью, упорством, невероятной последовательностью в достижении поставленной цели, пунктуальностью. Похождения немца, носителя "железной воли", в парадоксальной, созерцательной и хаотической русской среде блестяще описал Лесков в рассказе с таким же названием. Протагонист германец, провалив все волевые начинания (от женитьбы до бизнеса) из-за непредсказуемого поведения окружающего его непонятного (до абсурда) русского мира, кончает тем, что героически гибнет в состязании с попом: кто съест больше пельменей. Ироничный и злой националист Лесков показывает границы немецкой Wille в России, демонстрирует ее тщету в стране не постижимой умом.
И все же недостаток воли у русских налицо — чем бы он ни оправдывался и каким бы симпатичным ни был в сопоставлении с одномерной механистичностью германца. Конечно, этот недостаток весьма условен, речь идет не об отсутствии воли, но о ее особом воплощении, о ее специальном модусе бытия. У русских, несомненно, есть Воля, но она разлита на все целое, на народ, на его парадоксальную многомерную массу, эта русская Воля обобществленная, внеиндивидуальная, действующая как "мировой разум" Гегеля больше хитростью и мимо сознания. На больших отрезках истории наличие этой Русской Воли очевидно, хотя при ближайшем рассмотрении создается полная иллюзия того, что наша нация пребывает в силках бытового идиотизма и движима чистой инерцией, запоздалой и неадекватной реакцией на где-то извне ее пребывающую и развертывающуюся историю. Это подобно сложной игре, в которой глобальная стратегическая модель действия строго соблюдается, а тактический уровень просто в расчет не берется и предоставлен случаю.
Мы подчинены Большой Воле и дезориентированы, разбросаны в малом. Каждый в отдельности безволен, все вместе, напротив, мы невероятно целеустремленны. Это объективная данность, не считаться с которой невозможно. Но на некоторых исторических виражах, когда под угрозой находится само существование русских и Руси, такая сложная пропорция между двумя уровнями исторической воли становится опасной. Возникает серьезный риск того, что большая и неспешная стратегия будет в корне сорвана нашими онтологическими антагонистами — классовыми, этническими, политическими и геополитическими. И тогда возникает острейшая потребность — пускай искусственно — восполнить волевую недостаточность, ослабленное у созерцательных русских порядкообразующее начало. Иными словами, приходят моменты, когда от нас требуется собраться с духом и пусть приблизительно, но насыщенно сформулировать во внятных выражениях, чего мы хотим, к чему стремимся и что отрицаем. И сделать это не в большом масштабе (где и так все это происходит), но и в среднем и малом.
Как правило, функцию такой волевой инстанции в структуре российского общества занимали искусственные социальные образования со значительным числом инородцев, т.н. "малый народ" (сразу оговоримся, что используем это выражение, введенное историком Кошеном, как социологический термин, без какой-либо прямой связи с тем или иным этническим образованием; это обобщающее название для активных, пассионарных социальных элементов, достаточно отчужденных культурно, типологически и психологически — иногда также этнически — от основной массы населения, живущей в более умеренном и спокойном ритме и руководствующейся более строгими и ригидными этическими рамками). Возмущаться этому глупо, так как большой народ, и особенно такой большой народ как русские (великий и исключительный народ), в своем типическом зерне мало приспособлен для критической самооценки и объективного понимания своего места в историческом и географическом контексте. Для напряженного и эффективного волевого усилия необходима значительная степень отчуждения от общей среды, и такое отчуждение органически свойственно именно представителям "малого народа", живущим в среде большого народа, но в то же время четко дифференциированным. По этой причине в поворотные исторические моменты на передний план выступают именно представители "малого народа", выдвигающие свою "железную волю" и навязывающие ее всем остальным. В то же самое время "большой народ" дремлет, ходит в гости, мастерит и лечит, приплясывает и плачет, отправляет обряды, ест яблоки и пельмени. Делает он это устало, со вкусом, жизненно, но волевой концентрации за всем этим не просматривается. Голосует при этом не умом и не сердцем, но частью, обратной сознанию. В глобальной перспективе большой народ неизменно выигрывает и умудряется вместить, встроить в свой неспешный ток якобы автономную волевую активность малонародческих элит, приводя их к результатам и выводам, которые те и в страшном сне не могли представить. С чего бы малонародческие активисты ни начинали на Руси — от Рюрика до большевиков — и какие бы цели ни преследовали, большой народ все устраивал в конечном счете на свой лад и по своей выкройке.
