Следует вспомнить и то, ради каких уцелей коммунисты шли на эти жертвы: в "Коммунистическом манифесте" Маркса-Энгельса было провозглашено уничтожение семьи, частной собственности, национальности, государства, религии... Октябрь 1917-го имел именно эту идеологию. Разумеется, она была нереальна — реальным оказалось лишь небывалое насилие для принуждения несогласных, отсюда и столько жертв... Лишь в ходе народного сопротивления эти постулаты марксизма подверглись постепенному демонтажу. "Наш народ переварил марксизм", — сказал Распутин, сам сделавший для этого немало отстаиванием традиционной русской нравственности. И в этом смысле он был активным "антисоветчиком" с тех пор, как стал писателем, а не с момента получения премии Солженицына.
Ведь самое стойкое наследие марксизма заключалось, говоря словами Кара-Мурзы, в "фундаментальном принципе мироустройства". Только состоял этот принцип не в "братстве" (оно может быть лишь добровольным), а в радикальной переделке (расчеловечивании) человека. Если в демократии просто поощрялось "свободное" разложение общества для лучшего контроля над ним, то большевики с той же целью взялись насильственно выкорчевать духовное начало в человеке, превратив его в материально-производственный "винтик" и размахнувшись в этом на мировую революцию. Отсюда — борьба против "черносотенной русской культуры" (Ленина), очернение русской истории, изуверские казни духовенства, глумление над иконами и мощами святых, памятник Иуде, "безбожная пятилетка" в конце 1930 годов...
Хорошо ли наш оппонент изучил марксизм-ленинизм (в СССР его ведь не изучали, а "сдавали"), чтобы утверждать, что "он зарожден в Православии и выстрадан русским крестьянством"? Православие призывает богатого добровольно поделиться своим имуществом с бедняком, марксизм же призывал насильно отнять чужое имущество. И "выстрадан" был этот строй тысячами крестьянских восстаний в 1920 г., которые подавлялись интернациональными войсками (250000 иностранцев), безжалостными к чуждому им народу... А если еще посмотреть на состав большевистского руководства, то понятно, почему эту власть называли "жидобольшевистской", и почему ее финансировала мировая закулиса — для разрушения православной России.
Разумеется, народ эту власть не "выбирал", а был обманут посулами: "Фабрики — рабочим! Земля — крестьянам! Власть — советам!"... В революции народ практически не участвовал, а выжидал (в гражданской войне осознанно приняли участие около 1 % населения с обеих сторон), после чего был карательными методами мобилизован в Красную Армию. И "тысячи русских офицеров стали на сторону революции" (как выражается Бушин) в основном потому, что были взяты заложниками их семьи.
На фоне таких особенностей большевистской власти аргументы Бушина, что в тюрьме узники-специалисты вроде Солженицына "получали добавку пшенной каши", могли "наслаждаться музыкой" и жили "всего лишь с тремя соседями, на кроватке с матрасиком" — не слишком умны. Едал ли сам Бушин той каши? Да и проигрывает его сравнение с царской каторгой, на которую осуждали убийц и опаснейших преступников, но неугодных специалистов за их частную переписку туда не ссылали.
В других работах Кара-Мурзы можно найти справедливые суждения о современности, как и у других авторов красного спектра. Но когда они берутся защищать коммунистический строй за его "успехи" — объективность и логика куда-то исчезают. Или же они (возвращаю Кара-Мурзе его фразу) "притворяются, что не понимают простых, всем известных вещей, которые им много раз по-дружески объясняли"?
Пишут о "великих стройках пятилетки", не упоминая, что в те же годы коллективизация и искусственный голод погубила миллионы крестьян и что "гиганты пятилеток" построены на западной технологии, купленной за дореволюционные ценности; первые советские автомобили, танки, самолеты были копиями иностранных (см. трехтомное исследование американского проф. Э. Саттона). Пишут о "великой космической державе", в которой половина населения (беспаспортные колхозники) долго не имела свободы передвижения по родной земле, зато щедро тратились русские деньги на дотации нацреспубликам, китайским и прочим "братьям-интернационалистам"... Неужели Кара-Мурза, утверждающий, что "при советском строе мы, русские, были победителями", не читал книг о деревне Ф. Абрамова и того же Распутина? Или те крестьяне — не русские?
Вот в чем был смысл тогдашнего ироничного вопроса Распутина, который ставит ему в вину Бушин: "если к русскому народу так относятся, то "не выйти ли нам из такого СССР"? И, думается, если бы тогда вышли по реальным границам с русским населением, предложенным Солженицыным (РСФСР, Белоруссия, Украина, южная Сибирь-Казахстан), — это было бы меньшей трагедией, чем сделать государственными границами шрамы, нарезанные большевиками на теле России для привлечения нацменьшинств. Но КПРФ и ныне стоит за большевистские границы, голосуя в Думе за "договор о дружбе" с мазеповской пронатовской Украиной и предавая этим прорусские надежды двух третей ее населения...
Из кругов красных патриотов призывают "не выбрасывать" советский период истории. Согласен, из истории ничего нельзя выбросить. Но вопрос в том, как к нему отнестись. Из всего необходимо выносить должный урок.
И в западной, и советской историографии все причины революции сведены лишь к "грехам" монархической России. Да, грехи, начиная с церковного раскола и особенно с петровских реформ, сыграли свою роль, но эти грехи были совсем иными, чем полагают масонские и марксистские историки. Лишь в сравнении с нашим высоким призванием Третьего Рима, "удерживающего" мир от торжества "тайны беззакония" (говоря словами апостола Павла), и лишь перед Божиим взором наши грехи сказывались в нашей истории сильнее, чем у других. Кому больше дано — с того больше и спрашивается Богом. Социальных же язв русская монархия имела гораздо меньше, чем Запад, и вообще Россия была нравственно гораздо здоровее. Достаточно указать на русскую литературу, отличавшуюся от всех других и по-христиански откровенным осуждением (даже с преувеличениями) грехов своего народа, и тем, что в ней светился народный идеал Святой Руси.
Мне понятен антибуржуазный пафос рядовых русских коммунистов начала века. Но он вел не к спасению исторической России, а к ее добиванию. Соглашусь, впрочем, что воплощение марксистских принципов в России пошло по особому, не марксистскому пути. Но это опять-таки оттого, что Россия особая страна в Божием промысле, поэтому и революция в ней дала незапланированные антихристианскими силами результаты.
Антимонархическая революция в России не ограничивалась "умеренным" Февралем типа буржуазных революций на Западе. Масонский Февраль, чуждый русскому духу, привел лишь к хаосу и своему логичному продолжению в виде Октября, "подобравшего власть, валявшуюся на улице". Большевизм же стал эксплуатировать в своих целях наряду с худшими (зависть и ненависть) также и лучшие свойства русского характера: чувство справедливости (отсюда почва для утопического "рая на земле"), неотмирность (отсюда иное, чем на Западе, отношение к собственности), нравственный максимализм (который остается и при абсолютизации ошибочного), соборность (на которой паразитировал тоталитаризм), жертвенность служения и смирение (отсюда и русское долготерпение).
Так в большевизме "тайна беззакония", приноравливаясь к особенностям русского народа, выступила не в виде равнодушного пренебрежения Истиной, как на Западе, а в виде подмены Истины ложью материалистической утопии в привычных русских психологических рамках, побуждая народ к жертвенному служению ей под лозунгом не мещанского счастья (на это русских увлечь было трудно), а освобождения всего мира от социального зла. В этом была одна из причин победы большевизма и затем удержания власти Сталиным в опоре на реабилитированный накануне войны патриотизм. Но в этом таилась и причина падения СССР, ибо подменять Истину ложью долго было невозможно.
Верно, что при Сталине марксизм переродился. Но все же скорее тактически, приспособляясь, а не по сути. Иначе как объяснить гонения на Церковь, возобновившиеся при Хрущеве? И при Брежневе давали лагерные сроки за размножение Евангелия, увольняли из институтов за посещение храма. Еврей Андропов (столь милый нынешнему президенту РФ) объявил борьбу именно с русскими патриотами как на верхах (тогда их называли "русской партией"), так и на низах (Л. Бородин получил 10 лет за публикацию художественных книг в эмигрантском издательстве, где я тогда работал)...
Всем этим СССР, лишавший к тому же своих граждан элементарной свободы, был слаб и уязвим изнутри, чем и воспользовались враги России для ее посткоммунистического погрома... Подлинные же русские патриоты типа И. А. Ильина старались как раз предотвратить такой исход, но у них не хватило сил для противодействия одновременно и КПСС, и мировой закулисе.
