ИТАК, ЕСЛИ ГОВОРИТЬ об истории России в ХХ веке, она состоит из этапов разных историй. В одной из них предпринята попытка построения того семитического коммунизма, о котором писал Федоров, но стратегические линии выстраивались так, чтобы при неудаче в будущем ответственность легла на поставленного ими "генерального секретаря". Но народ оказался неподходящий, коммунизм получался — для всех, а не только для евреев, а на всех не хватит. Со Сталиным тоже промахнулись — тот оказался способным к самообразованию.
Другая история была продолжением сна. Ведь труд похож на сон, в труде человек теряет самого себя, забывает, что ему нужна жизнь со смыслом, с целью, с благом, радостью. Труд бывает и радостью, бывает и страданием, но чаще всего он бывает забвением. Человечество спало в трудовом сне, не помнило себя, не замечало своих страданий на полях, у машин и у топок. Не меньших, чем пытки средневековья. И благодаря этому уцелело.
В одной истории Чаадаев был западник и ненавидел Россию. В другой он был первым, кто научился мыслить так, чтобы каждый отдельный шаг потрясал всю мощь человеческих идей, простирающихся через века. И научил этому других: Пушкина, Герцена, Лермонтова, Толстого, Федорова. "Твоя дружба заменила мне счастье, одного тебя может любить холодная душа моя". (дневник Пушкина, 9 апреля 1821 г.). Никому он не был так дорог, как тем, которые считались его противниками. В этой истории он не был западником. "Русский либерал — бессмысленная мошка, толкущаяся в солнечном луче; солнце это — солнце запада". Либералы никогда не смогут простить ему этих слов.
Вторая история — невидима. В ней Федоров, сын князя Гагарина, Рюриковича, дает уроки и помогает деньгами бедному студенту Циолковскому. Потом к Циолковскому приезжает консультироваться инженер Королев, послание передается из рук в руки. (В это время в видимой истории либералы штудируют "Обломова".)
Через некоторое время другой Гагарин за час облетает Землю.
В одной из историй частная собственность священна. Особенно крупная. В другой этому не придается слишком большого значения. “Нет и не может быть богатства праведного”, — думает чеховская героиня. “Право и собственники — две вещи, которые я презираю”, — говорит Цветаева.
В одной истории президент приказывает бомбить неопознанными самолетами собственные города и навешивает сам себе орден за заслуги перед Отечеством I степени. Бомбардировки были необходимы для отвлечения внимания от процесса приватизации. Здесь — он герой. В другой — он преступник, его действия квалифицированы Конституционным судом как государственный переворот. Суд уже состоялся, но приговор пока не приведен в исполнение.
В одной — великий роман Шолохов неожиданно получает Нобелевскую премию, и такую же премию получает Солженицын за русофобию. В другой — Солженицын получает премию как писатель и становится в ряд корифеев, отмеченных Нобелевской премией по литературе, таких, как Сюлли-Прюдом и Сен-Жон, Шмуэль Иосеф Агнон, Перл Бак и Айзек Башевис Зингер, Деледда, Алейксандре и Элитис, Пауль Хейзе и Карл Шпиттелер, Силланпя и Патрик Виктор Мартиндейл Уайт, Карл Хейденстам и Эрик Аксель Карфельдт, Эйвинд Йонсон и Харри Мартинсон, Карл Гьеллеруп и Хенрик Понтоппидан (как известно, великому писателю, например, Толстому или Платонову, согласно положению, Нобелевская премия присуждена быть не может), и он проехал (как Ленин) в охраняемом вагоне, но уже через всю Россию, и на каждой станции выходил и беседовал с народом — как обустроить Россию.
В одной — понятие сионизм запрещено, в ней фашизм тождественен коммунизму, в другой сионизм и фашизм неразличимы.
В первой Фрейд, Троцкий, Софья Гертнер (более известная под именем Сонька Золотая Ножка) и Евгения Альбац указывают правильный путь. Во второй — они полюбили жить за счет других, блестяще овладев, в сущности, только одной профессией — борьбой с антисемитизмом.
Однако с самого начала необходимо было найти хотя бы одного антисемита. И он был найден. Двадцатипятилетний Чехов в "Аптекарской таксе, или спасите, грабят!" пишет: если фунт хлеба стоит 3 коп., то с аптечной оберткой уже 13, а селедка, посоленная в аптекарской соли, стоит десять рублей! И спрашивает: "Куда хозяева аптек девают такую массу денег? Только одна сотая берется за лекарство! Хозяева хвастают, что вся выручка идет на содержание служащих, коих в аптеке много и кои все до единого получили высшее образование. На самом же деле, нигде не платят своим служащим так мало жалованья, как в аптеках". Ахматова сразу смекнула: антисемит! Чехов? Это который о селедке пишет? После чего и была разработана известная методика профессора Пробста по выявлению антисемитов. Постепенно антисемитизм стал единственной средой, где они могут жить.
В нобелевской лекции, прочитанной Е. Боннэр в Осло 10 декабря 75-го г., Сахаров выразил сожаление по поводу принятия Генеральной Ассамблеей резолюции, объявивший сионизм формой расизма и расовой дискриминации. "Все беспристрастные люди знают, — с неподдельным волнением читала Боннэр, — что сионизм — это идеология национального возрождения еврейского народа после двух тысяч лет рассеяния, и что эта идеология не направлена против других народов". В книге, недавно изданной иерусалимским Еврейским университетом, приведены популярные среди евреев анекдоты. Например: "На веревке болтается, на "З" называется". Ответ: "Зоя Космодемьянская". Автор — Дора Штурман. Остается сожалеть о том, что судьбу государства Израиль, очевидно, будут решать небеспристрастные люди. Ведь если в одной истории имена, скажем, Фрейда, Ландау и Бунича, Мандельштама и Бродского, Кисинджера (наставника Пиночета), Гусинского и Березовского, Мадлен Олбрайт и Доры Штурман произносятся с придыханием, то в другой — с омерзением.
Астрологи утверждают, что через 200 лет в учебниках для специальных учебных заведений сохранятся краткие тексты о некоей стране в Западном полушарии, где-то в верхней ее части, такой же могучей, как и Римская империя, и тоже переставшей существовать. Она сбросила атомные бомбы на цветущие города и заслужила проклятие. Президентом США в то время был, кажется, ефрейтор. То ли Гатлер, то ли Рутман. Миром будут править черные. Бомбардировки Хиросимы и Нагасаки — свидетельства неполноценности белой расы. Судьба Израиля решена ближайшими соседями. К сожалению, еврейскому народу не удалось получить культурной автономии. В учебниках глухо упоминается, что страна пала якобы вследствие необычайно большого процента психотерапевтов.
Еще пару лет назад в магазинах "Академикнига" можно было купить новую книгу действительного члена Российской Академии Наук Фоменко (в соавторстве с Носовским) "Математическая хронология библейских событий". В предисловии авторы пишут: "Мы не затрагиваем вопросов веры и относимся с глубоким уважением к чувствам верующих. Наши исследования никоим образом не связаны с трактовками тех или иных чисто религиозных вопросов. В частности, наша книга никоим образом не затрагивает основ тех религий, для которых Библия остается священной книгой, поскольку религиозное учение, изложенное в ней, мы не обсуждаем вообще". Центральный пункт исследования (с. 187–317) — датировка Никейского собора, на котором был принят церковный календарь (пасхалия). Результаты исследования: пасхалия могла быть составлена лишь в эпоху с VIII по XI в. н. э. Традиционная датировка — 325 г. н. э. На основании вычислений истинных полнолуний (в XVI в., когда была канонизирована традиционная хронология, эта задача еще не была решена), авторы установили, что в IV в. н. э. календарная христианская Пасха совпадала бы с иудейской восемь раз, а пять раз пришлась бы даже раньше нее (что прямо запрещено третьим правилом о Пасхе) на два дня, как, например, в 326 г., то есть уже через год после Никейского собора. Начиная с 784 г. совпадения христианской Пасхи с "лунной" иудейской Пасхой-полнолунием прекратились.
Следствия неожиданны. "Современный город Иерусалим был назван "Иерусалим" и отождествлен с евангельским Иерусалимом не столь уж давно" (с. 371). Это название присвоено "небольшому селению Эль-Кудс на территории современной Палестины... в XVII в. А постройка многих "иерусалимских древностей" относится к началу XIX в. Став центром идеологического притяжения, Эль-Кудс быстро превратился в центр религиозного поклонения, куда были перенесены — на бумаге — все соответствующие евангельские и библейские события". Критика традиционных методов датировки (археологическая датировка, дендрохронология, датировка по осадочному слою, радиоуглеродный метод) приведена в первой главе книги. Современная история Иерусалима — хорошо организованная рекламная кампания. Книга издана Российской Академией Наук и издательством "Наука" в серии "Кибернетика". Редакционная коллегия издания: академики И. М.Макаров, Е. П.Велихов, Н. Н.Моисеев и др. Тираж книги — тысяча экземпляров.
