Мои светлые домы…"
Поют староверы, пообедав.
Грамотное строительство коровников по дизайну 12 с экономией на фундаменте.
“ФЕДОСЕЕВСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ” (На вопросы Вторжения отвечает Наставник Казанской общины Христиан Древлеправославно-Кафолического вероисповедания Старо-поморского согласия Илия)
Основателем федосеевского согласия был Феодосий ВАСИЛЬЕВ, который в 90-х годах XVII века проповедовал среди старообрядцев, переселившихся в Польшу, куда он был послан решением собора новгородских беспоповцев 1699 года. Разделение в едином до того обществе староверов-беспоповцев произошло из-за несогласия ВАСИЛЬЕВА и его сторонников с некоторыми послаблениями, принятыми у поморцев.
Федосеевцы считают учение своего согласия точным продолжением учения первых старообрядцев. Родословие свое они производят от еп. Павла КОЛОМЕНСКОГО, игумена Досифея, священноинока Феодосия, священноинока Илии (из Крестецкого Яма из церкви святого Никиты еп. Новгородского), скрывшегося от гонений в лесных пустынях. Его преемником был священноинок Варлаам, бывший сначала протопопом Троицкого собора во Пскове, а затем принявший иночество во Псково-Печерском монастыре и удалившийся оттуда в пустынь для сохранения старой веры (сожжен в Клину повелением патр. Иоакима в 1685 г.). Седьмым учителем федосеевцев стал простец Иван ДЕМЕНТИЕВ, перекрещенный о. Варлаамом и получивший после этого имя Карп. Происходил из Великих Лук, мученически пострадал в Новгороде. После него "бысть предивный отец и учитель" Феодосий ВАСИЛЬЕВ.
Во второй половине XVIII века федосеевцы были самым крупным беспоповским согласием. Они проживали в Москве, Петербурге, Новгороде, Риге, Польше, по всей Сибири. Кроме того, они обретались в Турции, по берегам Дуная, в Пруссии и "в прочих удобных местах по морю". В 1771 г. во время моровой язвы (чумы) перепуганные напастью власти разрешили московским федосеевцам устроить возле с. Преображенского часовню и кладбище. Комплекс зданий, обнесенных стеной, похожей на монастырскую, был выстроен попечением И.А.КАВЫЛИНА. Москва становится центром федосеевского согласия.
Федосеевцы казанские, называемые также калугурами, или кулугурами — разорвавшая канонические связи с Преображенским кладбищем группа федосеевских общин, ориентирующаяся на казанскую общину. Казанские федосеевцы отказались молиться вместе с московскими в 1907 г., ввиду некоторых дисциплинарных послаблений, допущенных преображенцами. К этому добавились и различия в богослужебных уставах. На юго-востоке Нижегородской обл. есть села, где часть староверов принадлежит к "московским федосеевцам", а часть — к "казанским". Молитвенного общения между собой они не имеют.
— Когда речь заходит о старообрядцах-беспоповцах обычно говорят о "Федосеевской Революции". Поясните пожалуйста, что это такое?
— Это очень сложное и интересное понятие. Я могу только сказать, что Федосеевская Революция не имеет никакого отношения к реальным федосеевцам. Если она возможна, то возможна, как воплощение некоего Идеала, существовавшего не у самого Феодосия Васильева, а у некоторых его странных последователей — безымянных людей, оригинальных радикалов или, говоря по-русски, "изуверов".
Сам Феодосий Васильев был очень интересным человеком, хотя мы очень мало знаем о его жизни: известно, что он был постником, носил вериги и очень много работал, к жизни относился очень сурово и считал, что спастись можно, только полностью отгородившись от этого мира.
Хотя влияние европейского протестантизма на староверие не столь уж значительно, но сами Идеи Феодосия Васильева перекликаются с Идеями некоторых ранних протестантов, естественно не догматически, а эстетически: коммуны, выход из мира, крайний радикализм, неприятие всего, что находится за пределами нашей Общины, нашего Учения — чёткое разграничение "Свои и Чужие". Впоследствии всё это было попрано и забыто, сейчас, собственно говоря, федосеевцев не существует, потому что учение Феодосия Васильева, ту жизнь, которую он воплощал, актуализировал, сейчас нигде не возможно встретить, её не существует в природе.
— А ведь все это очень похоже на структуру партийного типа: резкое отгорожение, коммуны...
— Кто-то скажет даже, что это похоже на орден. Мистический, очень замкнутый, закрытый, некая духовная резервация; монашеский, и не совсем монашеский...
— Если вспомнить староверов, участвовавших в восстаниях Разина, Пугачёва, сам собой напрашивается вывод: эти восстания провалились именно потому, что староверы не придали им мистического измерения, участвуя в них просто как гражданские лица. И сегодня, кстати, все попытки сковырнуть Систему партийным путём провалились одна за другой… А что если создать партию на базе одного из староверческих согласов? Здесь человек сразу попадает в организацию с крайне жёсткими ориентирами: Послушание, Верность, Целомудрие.
— Всё должно быть органично, иначе превратится в фарс, в игру, в театр. То что случилось и с "Памятью", со многими патриотическими полуфольклорными организациями. То что получилось в значительной степени с РНЕ, когда они избрали некий условный стиль, и всё у них ушло именно туда — чёрная форма, свастики, маршировки, римское приветствие — а дальше ничего не пошло, всё осталось на уровне предельно упрощённого ритуала… Дело тут именно в отсутствии органичности. Все настоящее появляется как бы само собой. Невозможно инспирировать это человеческими усилиями. Безусловно, в этом необходимо участвовать, но для этого нужна питательная среда, которая возникает вне усилий людей. Гумилёв говорил много о пассионарности, но не мог объяснить , откуда она берётся… "Дух дышит, где хочет". Откуда приходит и куда уходит — никто не знает. Когда приходит и когда уходит — тоже никто не знает. Вдохновение — спонтанно, спонтанность — это то, что не определено какой-либо необходимостью, по крайней мере, необходимостью с человеческой стороны. Когда молодой человек обращается к Старой Вере он обнаруживает особый вкус онтологии, который сейчас невозможно найти нигде...
Безусловно, возможно всё, в том числе и спиритуализация некой организации. Что касается создания партийного организма на базе староверческого согласия, то мне представляется более вероятной опора скорее на отдельных представителей организации, а не на саму организацию.
Знаменем можно сделать, что угодно, в том числе и староверие. Возможно всё, но при определённых условиях, обстоятельствах... Порой всеми забытый старец сидит в заросшей камышом деревне, о нём уже все забыли давно, питается он тем, что ему падает с неба раз в месяц. Он не знает ничего, не знает, кто такой Ельцин, Путин... ничего. Он просто сидит и повторяет: "Господи! Помилуй наш русский народ". И парадоксальным образом все получается... Возможно, это он и двигает мироздание... Все мистики говорят об этом, но все забывают, что ТАМ, в духовной сфере, всё намного проще, чем все эти многотомные труды, разглагольствования… ТАМ просто открывается свет, и открывается само чистое Бытие, и ТАМ человек может без конструирования абстрактных схем просто брать и делать…
г. Казань
певец дима билан 13
Н.В.Устрялов О РАЗУМЕ ПРАВА И ПРАВЕ ИСТОРИИ (фрагменты)
“Мировая история не может уйти в отставку ради юриспруденции”
Радбрух
Когда в моменты, подобные переживаемому ныне Россией и всем человечеством, слушаешь речи и читаешь статьи о спасительном значении права, неизменно ощущаешь величайшее несоответствие этих выступлений тому, что зовется "духом времени". Почтенные и сами по себе заслуживающие всяческого одобрения панегиристы правовых принципов в настоящее время удручающе напоминают тех полководцев, которые в разгар неудачного сражения начинают читать дрогнувшим солдатам лекции о пользе дисциплины. Или того брандмейстера, который в момент пожара внушает хозяевам горящего дома правила осторожного обращения с огнем.
Право — полезный, необходимый элемент в жизни народов, и глубоко ошибаются те, кто, подобно нашему Толстому, его недооценивают. Но в "критические" эпохи истории не оно движет миром. Оно безмолвствует в эти эпохи. Подобно статуе Свободы в дни Конвента, оно "задернуто священным покрывалом", и чувство такта должно подсказать его служителям, что этого покрывала до времени нельзя касаться.
