Он не видел, что суд в эксплуататорском обществе — это орудие защиты интересов господствующих классов и средство порабощения и угнетения трудящихся.
Он усматривал, например, возможность искоренения преступности в торжестве гуманных идей в области уголовного права и порядка отправления правосудия. А.Ф. Кони был горячим защитником суда присяжных и считал его "судом от бога". Он сомневался в том, что человечество может найти лучшую форму суда, которая бы заменила собой суд присяжных, отстаивая его в то время, когда царское правительство принимало меры к ограничению компетенции суда присяжных, изымало из его производства различные категории дел.
"…Сужение компетенции суда присяжных и ограничение гласности, — писал В.И. Ленин, — тянутся красной нитью через всю пореформенную историю России, причем реакционный характер "пореформенной" эпохи обнаруживается на другой же день после вступления в силу закона 1864 года, преобразовавшего нашу "судебную часть". (В.И. Ленин, Соч., т. 4, cтр. 369.)
Такое сужение компетенции "нового" суда в царской России знаменовало усиление реакции и террористических расправ над представителями прогрессивных революционных сил путем безудержного произвола в застенках втайне от общественного мнения.
Суд присяжных был определенным, хотя и малозначительным, но все же препятствием такому произволу. Естественно, что в тот период защита суда присяжных носила прогрессивный характер. Известно, что в заметке "Бей, но не до смерти" В. И. Ленин вскрыл те истинные причины, которые толкали царское правительство на ограничение прав суда присяжных.
Он указывал: "…правительство Александра III, вступив в беспощадную борьбу со всеми и всяческими стремлениями общества к свободе и самостоятельности, очень скоро признало опасным суд присяжных. Реакционная печать объявила суд присяжных "судом улицы" и открыла против него травлю, которая, к слову сказать, продолжается и по ею пору. Правительство приняло реакционную программу: победив революционное движение 70-х годов, оно беззастенчиво объявило представителям общества, что считает их "улицей", "чернью", которая не смеет вмешиваться не только в законодательство, но и в управление государством, которая должна быть изгнана из святилища, где над русскими обывателями чинят суд и расправу…". (В.И. Ленин, Соч., т. 4, стр. 368.)
В 1894-1899 годах А.Ф. Кони работал в так называемой "муравьевской" комиссии, созданной для пересмотра судебных уставов 1864 года. В этой комиссии он горячо отстаивал суд присяжных от постоянных нападок реакционных чиновников и публицистов.
Характерной чертой А.Ф. Кони было то, что он отличался самостоятельностью своих суждений. Находясь на различных должностях в бюрократическом государственном аппарате царской России, он не утрачивал независимости своих взглядов. Он принадлежал к группе либеральной бюрократии и неоднократно выступал в защиту свободы слова, печати, совести, расширения прав женщин и т. п. Выступления эти оставались словами и обещаниями, так как придворная реакционная клика всякий раз одерживала победу над либеральной бюрократией. А.Ф. Кони не понимал, что свободы, в защиту которых он выступал, могут быть достигнуты только путем революционного преобразования общества.
А.Ф. Кони был большим знатоком русской литературы. Он поддерживал дружеские отношения с Н.А. Некрасовым, И.А. Гончаровым, Ф. М. Достоевским, Л.Н. Толстым, В.г. Короленко, А.П. Чеховым и другими писателями.
Воспоминания А.Ф. Кони о встречах и его переписка с выдающимися русскими писателями представляют большой интерес. В этой книге читатель найдет воспоминания А.Ф. Кони о встречах с Л.Н. Толстым. Благодаря этим встречам Л.Н. Толстой заинтересовался сюжетом одного уголовного дела, рассказанного ему А.Ф. Кони, и сокровищница мировой литературы пополнилась выдающимся произведением "Воскресение" ("коневской повестью", как его обычно называл Л.Н. Толстой в дневниках и письмах).
После Великой Октябрьской социалистической революции в отличие от большинства эмигрировавших либералов А.Ф. Кони остался на родине и приветствовал Советскую власть как подлинно народную.
С первых дней существования Советской власти А.Ф. Кони принимает участие в культурно-просветительной работе. Он выступает с лекциями и докладами на литературные, исторические и юридические темы в различных аудиториях: Путиловском заводе, в народных библиотеках, перед строителями Волховстроя, в народных школах и т. д. Об отношении А.Ф. Кони к своей работе лектора, о его внимании к аудитории ярко рассказывает следующий эпизод.
Однажды, (это было в первые годы после Великой Октябрьской социалистической революции) А.Ф. Кони пришлось читать лекцию по искусству перед аудиторией, которая состояла из двух человек. Это были матросы с суровыми лицами. А.Ф. Кони приложил все усилия, чтобы передать им красоту Сикстинской мадонны и заставить их понять как оскудела бы жизнь без радости, даваемой искусством. Оба матроса слушали лекцию с напряженным вниманием, а когда лекция закончилась, один из них подошел к А.Ф. Кони, потряс ему руку и сказал: "Спасибо, отец". (Н.Н. Полянский и Б.И. Сыромятников, "На службе праву", изд. "Право и жизнь", М., 1928, стр. 30-31.)
В то же время А.Ф. Кони преподает в 1-ом и 2-ом Петроградских университетах уголовный процесс и судебную этику, ведет курс теории и практики ораторского искусства в институте живого слова, читает лекции врачам, педагогам, инженерам, писателям, архитекторам, артистам, адвокатам, судьям, профессорам и академикам. Неоднократно А.Ф. Кони выезжает в Москву и читает лекции в Политехническом музее и аудиториях Московского университета.
В письме А.В. Луначарскому А.Ф. Кони высказывает свое положительное отношение к Октябрьской революции. Он писал:
"Ваши цели колоссальны, Ваши идеи кажутся настолько широкими, что мне, большому оппортунисту, который всегда соразмерял шаги соответственно духу медлительной эпохи, в которую я жил, — все это кажется гигантским, головокружительным… Но если власть будет прочной, если она будет полна внимания к народным нуждам… что же, я верил и верю в Россию,- я верил и верю в гиганта, который был отравлен, опоен, обобран и спал. Я всегда предвидел, что, когда народ возьмет власть в свои руки, это будет совсем в неожиданных формах, совсем не так, как думали мы, прокуроры и адвокаты народа. Так оно и вышло"
("Огонек" 1927г. N 40.)
В 1924 году исполнилось 80 лет со дня рождения А.Ф. Кони. Общественные организации и научные учреждения, отмечая эту дату, подчеркивали большие заслуги А.Ф. Кони по пропаганде культурных знаний, особенно среди молодежи.
До последних дней своей жизни А.Ф. Кони охотно поддерживал живую связь с молодежью, которой он с любовью передавал свои богатые знания, настойчиво показывал, что создавать новую культуру можно только на базе широкого использования культурных ценностей предыдущих эпох. А.Ф. Кони как лектор работал без устали, шел в ногу с теми требованиями, которые Советское государство предъявляло к работникам культурного строительства.
Анатолий Федорович Кони умер 17 сентября 1927г. По поводу смерти А.Ф. Кони Президиум Ленинградского городского Совета в письме Академии наук отмечал: "В лице Анатолия Федоровича в могилу сошел один из наиболее честных -передовых и одаренных общественно-культурных деятелей дореволюционной России.
После Октябрьской революции Анатолий Федорович не остался в стороне от культурного строительства Советского государства, а отдал свои силы, опыт и знания служению советской науке и общественности".
Большая общественная работа А.Ф. Кони отмечена в постановлении Ленинградского Совета, об увековечении его памяти.
В произведениях А.Ф. Кони много интересного фактического материала, относящегося к судебной системе царской России, уголовному процессу, культуре речи и т. п. Конечно, советский читатель подойдет критически к данным произведениям с учетом обстоятельств времени написания работ и политической принадлежности А.Ф. Кони.
1955 г.
А. Амелин
М. Выдря
Пояснение имен наиболее часто встречающихся в тексте
1. Лютер, Мартин (1483-1546) — глава протестантизма и реформации в Германии, основатель названной его именем лютеранской церкви.
2. Кавелин, Константин Дмитриевич (1818-1885) — буржуазный либеральный, публицист, научный и общественный деятель, примыкал к западникам.
3. Вентам, Иеремия (1748-1832) — английский юрист и философ,, основатель утилитаризма.
Охарактеризован К. Марксом как "гений буржуазной тупости".
4. Перин г, Рудольф (1819-1892) — буржуазный юрист конца 19 века.
5. Гонкуры, братья Эдмон (1822-1896) и Жюль (1800-1870) — французские писатели.
6. Жорж, Занд (псевдоним Авроры Дюпен-Дюдеван, 1804-1876) — французская писательница.
7. Цицерон, Марк Туллий (106-143гг. до нашей эры) — римский политический деятель, оратор, писатель и философ. Автор ряда философско-политических трактатов: "Государство"- "Закон", "Обязанности" и др.
