А Иван Пырьев свой цикл музыкальных комедий снял за двенадцатилетие – с 1937-го («Богатая невеста» – «весёлая картина о труде», как определил её сам автор) до 1949-го («Кубанские казаки»). К 1937 году Пырьев был уже автором программного фильма эпохи больших сталинских процессов – «Партийный билет» (1936). Партийные организации спецпостановлениями обязывали каждого коммуниста посмотреть картину «в обязательном порядке». И после этого – комедия с развлекательной музыкой Дунаевского, с простыми сельскими типажами. Кстати, Сталин не считал, что юмор принижает авторитет идеологем – сам шутил чуть ли не в каждой речи. Идея прославить коллективизацию в весёлом фильме об украинском селе явно пришлась по душе вождю. Поначалу Пырьеву пришлось встретить сопротивление перестраховщиков, а украинские товарищи назвали комедию даже «шкодливым фильмом». Но фильм устоял.
За «Богатой невестой» следовали «Трактористы» (1939). Формировался стиль советского лубка, народной комедии. Иногда Пырьева попрекали «леденцовой, ландринной» безвкусицей. А он и не думал отрекаться от традиций фольклорного ярмарочного юмора.
И здесь впору вспомнить ещё одну героиню первых сталинских пятилеток – Прасковью Никитичну Ангелину. Её называли без церемоний – Пашей, Пашей Ангелиной. В шестнадцать лет она выучилась работать на тракторе – немногие женщины тогда решались оседлать железное чудище. Но Паше было суждено стать символом советской эмансипации, символом женщины нового времени. От неё пахло не духами, не тканями, не стряпнёй, а горючим и машинным маслом. Все отмечали властный, целеустремлённый мужской характер Паши. В 1933 году в родном Донбассе она организовала женскую тракторную бригаду. И сразу бригада выбилась в передовые, первенствовала в соревновании, выполнив 129 процентов плана. Пришла слава. Пашу наградили, приветили в Москве. Она громогласно поклялась стране, партии организовать десять женских тракторных бригад. А в конце 1938-го, на очередном совещании передовиков Паша выступила с инициативой «Сто тысяч подруг – на трактор!».
План Ангелиной удалось перевыполнить вдвое: в дни войны на полях страны бились за урожай двести тысяч трактористок. В повадках и речах этой простой женщины чувствовалась сила. Поэтому так громко прозвучали в годы войны её патриотические воззвания к колхозницам. Ангелина со своей бригадой была эвакуирована в Западный Казахстан, яростно трудилась. Впрочем, это случилось уже после пырьевского фильма. А вот внешне на Ладынину была похожа другая трактористка с Украины, тёзка Ангелиной – белокурая полтавчанка Паша Ковардак. Белокурая, женственная Прасковья Ивановна понравилась Пырьеву, режиссёр беседовал с ней о будущем фильме. Ковардак была чуть менее знаменита, чем инициативная Ангелина, но входила в пантеон знатных людей СССР. Она заседала рядом с Прасковьей Никитичной на всех совещаниях и присоединялась ко всем ангелинским начинаниям.
Марина Ладынина, исполнявшая роль передовой трактористки Марьяны Бажан, сама водила по полям «сложный гусеничный ЧТЗ» и гоняла на мотоцикле, отказываясь от дублёров. Она за несколько недель превратилась в настоящего механизатора. Ладынина в мужниных фильмах пела не меньше Орловой, но реже танцевала. У неё хорошо получались стахановки села. Пырьев обращался к фольклорным струнам русско-украинско-советской души – подобно хору Пятницкого. Весёлой суматохи в его комедиях было куда больше, чем сатиры, а суровых проблем классовой борьбы в комедиях он старался не замечать. Коллективизация у Пырьева проходит в задоре трудовых соревнований, без перестрелок и голодоморов. Сёла богатеют, среди колхозников всё больше передовиков и энтузиастов. И на войне они сумеют защитить страну с былинным богатырским размахом.
Пренебрежительное отношение к знатным передовикам – это скепсис более позднего времени, когда здравицы в честь стахановцев поднадоели, обнаружилась пропагандистская фальшь, однообразие штампованных дифирамбов, набившая оскомину показуха. Уже при Хрущёва многие посмеивались над «бабкой Загладой», когда передовая колхозница давала молодёжи резонёрские советы. Вместо сталинских маяков хрущёвское течение, кроме пожилой Надежды Заглады, вынесло на вершину молодую ткачиху Валентину Гаганову, которая в 1958 году выступила с почином перехода передовиков производства на «отстающие участки». И в 1967-м Высоцкий уже иронически пел под гитару:
У нас стахановец,
гагановец, загладовец
– и надо ведь,
Чтоб завалило
именно его….
Более поздние попытки поднять на пьедестал новых передовиков производства не повторили успеха тридцатых годов…
И всё-таки труд в советской стране был «больше, чем труд». Именно трудовая рабоче-крестьянская логика помогла избежать многих идеологических искривлений. Женщины получили все права – но не ударились в агрессивный феминизм. Теория «стакана воды» не обернулась уничтожением семьи. И левая идея в России не выродилась в «гей-парад». Сегодня мы можем лишь мечтать о таком отношении к труду, который был в те далёкие уже годы.
Теги: история , Россия
М. Размолодин. Русский вопрос в идеологии чёрной сотни: Монография / Под редакцией Ю. Иерусалимского. - Ярославль: Нюанс, 2013. – 480 с. – 500 экз.
Историю пишут победители. Идеология и деятельность правомонархических организаций России, сошедших с политической сцены после Февральской революции, стали не изучаться, а шельмоваться. В этом оказались едины либералы и социалисты всех оттенков. За минувшее с тех пор столетие ситуация изменилась несильно. Чтобы убедиться в этом, достаточно ознакомиться с либеральной и левой прессой.
Однако при всём многообразии книг и статей, посвящённых черносотенному движению, идеология правомонархических организаций редко становится предметом глубокого, по-настоящему научного исследования. Ещё реже анализируется стержневая проблема черносотенной идеологии – русский вопрос. В этом смысле работа М. Размолодина имеет прорывной характер.
Книга написана на основе источников, почерпнутых в федеральных и местных архивах. Рассматривая широкий спектр мировоззренческих и программных установок крайне правых, автор не ограничивается анализом возникших в начале XX века угроз державной нации и предложений по их нейтрализации, но и обращается к теме реальных политических условий, в которых правым приходилось действовать, положению в системе третьеиюньской монархии, непростым взаимоотношениям с административным аппаратом, выступившим инициатором их раскола.
Появление правомонархических организаций являлось реакцией на события Первой российской революции 1905–1907 гг. и царский Манифест 17 октября 1905 г. "Чёрная сотня" возникла как консервативное движение. Свой выход на политическую сцену правомонархисты связывали с необходимостью сохранить базовые ценности – православие, самодержавие, народность и предотвратить наметившийся переход России на рельсы западной конституционной монархии. Важно и то, что использование уваровской триады в качестве «лакмусовой бумажки» принадлежности к консервативному сегменту позволило автору преодолеть стереотипное мнение об идентичности черносотенной и националистической доктрин.
Автор подчёркивает, что, трактуя понятие «русский народ» по православной вере и духовно-культурным критериям, а не природно-биологическому единству, идеологи крайне правых полагали, что с ослаблением позиций православия наступит конец самодержавию, единству Российской империи и русскому народу.
Поднимавшиеся черносотенцами проблемы во многом сходны с современными реалиями. Поставленный ими сто лет назад диагноз болезней русского народа, связанный с потерей духовных ориентиров и разновекторностью устремлений «верхов» и «низов», не теряет своей актуальности и сегодня.
Предлагавшиеся крайне правыми меры по спасению державной нации через укрепление религиозно-нравственного состояния общества, оздоровление элиты, усиление патерналистской роли государства, возрождение патриотизма и национально ориентированного образования, борьба с пороками, в частности с пьянством, составляют программные пункты и современных российских политических партий и движений.
Книга Размолодина показывает, что, пройдя непростой путь от организационного оформления «снизу», бурного расцвета и окончательного краха после Февральской революции, правомонархисты оставили значительное идейное наследие, изучение которого будет полезно и современному человеку, интересующемуся решением проблем российского социума в целом и русского народа в частности.
