Но любой теолог, имеющий высшее образование, знает о том, что ничто из вышесказанного не является правдой. Очень многих прославленных «оригинальных текстов» вообще не существуют. Но что же тогда было у толкователей? Копии, которые все без исключения были сделаны в период с IV по X век от Рождества Христова. Копии же, датируемые приблизительно 1500 годом, являются уже копиями копий, и ни одна из них не соответствует полностью другой. В общей сложности существует свыше восьмидесяти тысяч (!) различий в этих текстах. Нет ни одного места, в котором бы все эти «тексты оригинала» сходились. От копии к копии тексты изменялись и правились согласно требованиям времени.
Таким образом, эти библейские «оригинальные тексты» кишат ошибками, которые легко заметить. Самый известный «первоначальный текст» — Codex Siniaticus, который, как и Codex Vaticanus, появился в IV столетии нашей эры, — был обнаружен в 1844 году в монастыре в Синае. В нем сделано не меньше шестнадцати тысяч исправлений, сделанных по меньшей мере семью разными редакторами. В некоторых местах первоначальный текст был просто заменен на новый «текст оригинала». Профессор Фридрих Делич, специалист высшего класса, нашел в этом «первоначальном тексте» как минимум 3000 ошибок копирования[1].
Все становится понятным, когда вспоминаешь, что ни один из евангелистов не был современником Христа. Писания об Иисусе и его последователях впервые появились только после разрушения Иерусалима римским императором Титом — в 70-е годы I века нашей эры. Один из евангелистов — Марк, автор первых девяти заветов, записал свои свидетельства не раньше чем через сорок лет после распятия своего учителя. Еще отцы-основатели церкви в первые столетия после смерти Христа единогласно сходились во мнении, что «первоначальные тексты» были сфальсифицированы. Они открыто говорили о подмене, порче, уничтожении, добавлении, искажении, домыслах. И такое объективное положение вещей уже не изменить. Вот что по этому поводу думает доктор Роберт Кель[2]: «Довольно распространенной является ситуация, когда одно и то же место разными редакторами истолковывается по-разному, исправляется и переправляется в зависимости от того, какие догматические школы были в ходу. В любом случае, из-за случайных, а чаще даже планомерных внесений изменений в оригинальные тексты мы получили текстовый хаос, который невозможно понять».
Это строгое суждение может проверить каждый, у кого дома есть Библия. Вот вам всего один пример — откройте Евангелия от Матфея, Луки и Марка. В первых двух текстах местом рождения Иисуса называется Вифлеем. Марк же указывает на Назарет.
Евангелие от Матфея начинается с «происхождения» Иисуса, «сына Давида, Авраамового сына». После этого перечисляется родословная до Иакова, что зачал Иосифа. Иосиф был мужем Марии. Но для чего нужно это генеалогическое древо, если Иисуса не мог зачать Иосиф? (Иисус был зачат в результате непорочного зачатия.) Матфей называет сорок двух предков Иисуса, а Лука — семьдесят шесть.
Разногласия царят среди евангелистов и по отношению к последним словам, которые произнес Иисус на кресте. Согласно Марку (15:34) и Матфею (27:46) он возопил громким голосом: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
Согласно Луке (23:46) он возопил: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой».
А вот версия от Иоанна (19:30): «…сказал: совершилось! И, преклонив голову, предал дух».
Даже по поводу вознесения Иисуса на небеса мнения разнятся.
Согласно Матфею (28:16–17) Иисус повелел своим ученикам прийти на гору.
«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились». И все? Матфей больше ничего не сообщает о вознесении на небо.
Марк (16:19) об этом феноменальном случае пишет всего одним предложением: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога». Вот так просто.
Лука (24:50–52) говорит следующее: «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью».
Иоанн — любимый ученик Иисуса — вообще ничего не сообщает о вознесении.
И таких примеров разночтения великое множество. Как было бы хорошо, если бы хоть некоторые теологи придерживались единого мнения. Но продолжается священная борьба за правильность собственной точки зрения. Сквозь все противоречия и дрязги вокруг текстов до первоначальной сути уже не добраться. У меня складывается такое впечатление, будто у наших теологов есть горячая телефонная линия прямой связи с высшими силами.
Если даже тексты, время происхождения которых не вызывает сомнений, порождают столько диспутов и содержат столько искажений и толкований, то как же обстоят дела с преданиями, которым уже несколько тысяч лет? Эти древние тексты, независимо от их географического происхождения, представляют собой нечто схожее на пестрый салат из фактов, который сервируют вместе с густой подливкой из комментариев, подстрочного перевода и обработок неких авторитетных ученых. Но единым текстом они не являются уже очень давно.
Комментарии же соответствуют эпохе, в которую они создавались. Столетиями мыслители не могли найти ответов на некоторые вопросы, а потому ответы на них приписывались божественным силам, Богу, богам, ангелам или небесным владыкам. В библиотеках есть множество книг по экзегезе — толкованию неясных мест в религиозных текстах. Но до истинного смысла ни одного из них уже не докопаться. Результаты толкования соответствуют ученой мысли религиозной школы, в русле которой проводился анализ — и естественно, что они меняются. Сегодня так, завтра — иначе. И совсем не страшно, что новым поколениям совершенно нет дела до того, что по этому поводу считали их дедушки.
В своем учении об идеях «Федр» философ Платон цитирует предание, рассказанное его коллегой Сократом[3]: «…я слышал, что близ египетского Навкратиса родился один из древних тамошних богов, которому посвящена птица, называемая ибисом. А самому божеству имя было Тевт. Он первый изобрел число, счет, геометрию, астрономию, вдобавок игру в шашки и в кости, а также и письмена…»
Тевт показал свои искусства и сказал, что их надо передать остальным египтянам: «Эта наука, царь, сделает египтян более мудрыми и памятливыми, так как найдено средство для памяти и мудрости». Царь же сказал: «Искуснейший Тевт, один способен порождать предметы искусства, а другой — судить, какая в них доля вреда или выгоды для тех, кто будет ими пользоваться. Вот и сейчас ты, отец письмен, из любви к ним придал им прямо противоположное значение. В души научившихся им они вселят забывчивость, так как будет лишена упражнения память: припоминать станут извне, доверяясь письму, по посторонним знакам, а не изнутри, сами собою. Стало быть, ты нашел средство не для памяти, а для припоминания»[4].
И он был прав. Письменные источники, которым тысячи лет, могут только напомнить нам о чем-то, что, возможно, когда-то и существовало в некой форме. Но знаниями назвать это нельзя.
Кто знал, что любимый Бог — и кого еще могли так называть — задолго до сотворения Земли также создал и другие миры? Об этом мы читаем в Еврейских преданиях о первобытных временах[5]: «Тысячи миров создал вначале Господь; и другие миры создавал он, и все ему пришлись не по нраву. Господь создавал миры и уничтожал их, садил деревья и вырывал их с корнем, ведь они были еще несовершенны и враждовали друг с другом. И продолжал он создавать и уничтожать миры, пока не создал он наш мир; и тогда молвил он: „Теперь я доволен, здесь мне нравится все“».
Пришло ли в голову именно человеку, венцу разумного творения, создать систему письменности? Конечно! Конечно?.. В тех же Преданиях о первобытных временах говорится, что еще за две тысячи лет до сотворения мира существовало некое писание. И логично себе представить, что тогда еще не существовало пергаментных свитков, как не существовало и животных, из чьей шкуры их можно было бы сделать. Не было ни металла, ни дерева, на табличках из которых можно было бы писать. Книга эта существовала в виде священного сапфирового камня. Ангел по имени «Разиль, тот самый, что сидел у потока, который вытекал из Эдема», передал эту странную книгу нашему праотцу Адаму. Существовала она в единственном экземпляре, и содержалось в ней не только все, что следовало знать, но также и сведения о событиях будущего. Ангел Разиль сказал Адаму, что в этой книге он узнает обо всем, «что будет происходить с ним до самого дня смерти».
И не только Адаму должна была пригодиться эта книга, но и его потомкам: «Также и дети твои, которые придут на смену тебе, и до последнего из них, кто будет обладать книгой, будут… знать, что грядет из месяца в месяц, что происходить будет днем и ночью; и каждый день будет ясен… известно будет, грядет ли несчастье или голод, обильными или скудными будут урожаи, ждать ли грозы или засухи».
