«Стал человек душой живой.», «…ваш дух и душа и тело во всей целости…» Какие ещё нужны подтверждения того, что душа едина с телом? Однако, многие проповедники занимаются измышлениями о некой самостоятельности души. Она, дескать, умна, разумна, свободна в действиях и поступках, «есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий» (Макарий Египетский. 1998, с.192). И какая роль в этом случае отводится человеку? Вместилище чужого разума? И разве у человека два разума, где первый, это разум души, а второй – разум человека, возникший под воздействием разума души? И каким тогда разумом руководствуется человек? Если мы примем на веру, что душа после смерти отлетает в рай, то что даёт нам основания отождествлять её в этом случае с собой? Потенциально бессмертная душа поселилась в нас со своим разумом и улетела в рай со своим разумом после нашей смерти, проведя в человеке только некие короткие на фоне её бессмертной жизни несколько десятков лет. А мы?
Это уже не богословие, а фантастический рассказ об инопланетных захватчиках, поработивших, путём вселения в их тела, неразумных, праздно шатающихся по просторам Земли людей. В своём стремлении прославить бога, отдельные проповедники низводят нас до уровня животных. На деле же Библия гласит, что это мы созданы по образу и подобию, а в таком случае – душа, это частичка бога, переданная нам самим богом, неотъемлемая, давшая и дающая нам жизнь и сознание идентичное божественному. И что, скажите, больше всего отвечает этому, как не геном? Нет в нас ни какой двойственности разума, просто отдельные «мыслители» приняли отзвуки чужих мнений в своём сознании, привитые в процессе воспитания, за голос разума души.
8. Генетическая душа
Думаю, уместно сказать, что о телесности души говорили не только древние греки, но и многие другие народы дохристианского мира. Со временем, христианские авторы по непонятным причинам отошли от библейского понятия общности души и тела, но не все. «Мы определяем душу как рожденную из дыхания Бога, бессмертную, телесную, имеющую образ, простую по сущности, рассудительную в том, что ее касается, разнообразно развивающуюся, свободную в принятии решения, подверженную случайностям, благодаря своим дарованиям изменчивую, разумную, владычицу, прорицательницу, происходящую из одной души» (Тертуллиан. 2004, с.79) И всё же, Тертуллиан говорит о душе так, словно она, будучи телесной, являет собой некое самостоятельное разумное существо. У меня, любителя фантастики, дрожь по телу от мысли, что мной управляет некто совершенно мне посторонний. В то же время Тертуллиан говорит о телесности души весьма уверенно: «Дети бывают подобны родителям как в телесном, так и в душевном отношении; а это возможно только под условием телесности души».
Отдельные теософы опровергали Тертурилиана и других сторонников телесности души тем, что будто при передаче души от родителей к детям, происходит её дробление, что в общем-то недопустимо. Современные оппоненты даже ссылаются на то, что передача душевных качеств происходит не генетически, а через воспитание. Но научные исследования в области генетики утверждают, что генетика и воспитание играют в этом равные роли, а с учетом того, что воспитание изменяет в некой степени состояние генома человека, можно смело говорить о воспитании души. Значит, если по научным и теософским утверждениям геном и душу можно воспитывать, мы можем утверждать, что речь идёт о материальной генетической душе.
Вот что о воспитании души говорит Библия: « Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь… За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте…Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие». (1-е Фессалоникийцам: 12-16,18,19,21-24)
Это советы по ВОСПИТАНИЮ ДУШИ, а не хранению тел в гробах, как некоторые думают, читая отдельно 23-ий стих «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Если человек соблюдает предписанное, то путём эпигенетики будут внесены определённые изменения в структуру генома, а значит, исчезнут многие генетические пороки. То есть, и душа, и тело будет в целости (без изъянов) для будущего воскрешения. Если мы хотим, чтобы при воскрешении в нашем теле было меньше пороков, мы должны заниматься этим сегодня. Правда мне, в силу возраста, это уже не поможет, но мы, люди старшего возраста, можем (прочитайте ещё раз приведённый мною отрывок) воспитывая других, помочь им. Воспитывая примером, а не читая нравоучения. Генетика полностью солидарна в вопросах воспитания с Библией. «Оказывается, есть вариант гена, который при плохих условиях в детстве делает вероятным асоциальное поведение. Но оказалось, что этот же ген, но помещенный в хорошие условия, дает вариант даже лучше, чем у другого гена. Это тот самый ген пластичности, и носитель этого гена больше реагирует на условия среды и воспитания. Поэтому нужно воспитывать хорошо всех, ну а что значит «хорошо» – это уже вопрос к психологам» – сообщается на сайте «Мой геном».
Мнение, что душа зарождается в результате взаимодействия мужчины и женщины описывает в своих работах в IV-м веке Георгий Нисский: «Одни утверждают, что души ниспосылаются в тела с неба; другие – что они приходят в бытие вместе с телом, творимые Богом; третьи, признавая, что человек создан по образу Божию, думают, что души происходят путем обыкновенного рождения; иные полагают, что душа рождается от взаимодействия двух сторон – мужчины и женщины, подобно тому, как искра является от удара камня о железо». Как видите, нет противоречия генетической души с отдельными теосовскими представлениями о душе и тот же Георгий Нисский говорил: «ни душа не существует прежде тела, ни тело не образуется прежде душ; но современно являются в жизни», «начало состава души и тела одно и то же…» Он был не единственным в своем мнении среди богословов: «Души отраждаются от родителей, или влагаются путем естественного рождения, а дух вдыхается Богом, Который везде есть» (Феофан Затворник. Вып. 1.
