бремя содержания рабов стало слишком тяжким, хозяева в большинстве случаев стали стремиться избавиться от них. Таким образом, великий парадокс XXI века заключается в появлении все более многочисленного класса рабов без хозяев и хозяев без рабов. Разумеется, и людей, и природные ресурсы продолжают вытеснять, чтобы увеличить прибыль. В конце концов, такой разворот логичен, поскольку новый капитализм - это прежде всего спекулятивный капитализм.
Поняв это, бывшие хозяева теперь стремятся избавиться от своих рабов. Считается, что без рабов бунт невозможен. Чтобы пресечь мятежный потенциал в зародыше, считается, что достаточно освободить миметический потенциал порабощенного. Пока вновь освобожденные рабы тратят себя на желание стать хозяевами, которыми они никогда не будут, вещи никогда не смогут быть иными, чем они есть. Повторение одного и того же, всегда и везде: таково будет правило.
Эмансипация живых
Остается рассмотреть будущее расизма в такой конфигурации. Исторически, по крайней мере в колониях поселенцев или в рабовладельческих государствах, расизм всегда служил субсидией для капитала. Такова была его функция только вчера. Класс и раса взаимно конституировали друг друга. Как правило, принадлежность к тому или иному классу определялась расовой принадлежностью, а принадлежность к той или иной расе, в свою очередь, определяла возможности социальной мобильности и доступа к тому или иному статусу. Классовая борьба была неотделима от борьбы между расами, даже если обе формы антагонизма были обусловлены порой автономными логиками. Действительно, процесс расизации неизбежно оперировал практиками дискриминации. Раса позволяла натурализовать социальные различия и заключать нежелательных людей в рамки, которые они не могли покинуть по закону и даже силой.
Сегодня появляются новые разновидности расизма, которым больше не нужно опираться на биологию для легитимации. Они довольствуются, например, тем, что прогоняют иностранцев, провозглашают несовместимость "цивилизаций", утверждают, что мы не принадлежим к одному человечеству, заявляют, что культуры несопоставимы, или утверждают, что любой Бог, который не является богом их религии, - ложный бог, идол, вызывающий сарказм, или несдержанно оскверненный.
В условиях кризиса на Западе этот тип расизма становится дополнением к национализму, в то время как неолиберальная глобализация лишает национализм, да и демократию в целом, всякого реального содержания и перемещает центры принятия решений в отдаленные места. Кроме того, недавний прогресс в области генетики и биотехнологий подтверждает бессмысленность расы как понятия. Парадоксальным образом, не давая нового импульса идее мира, свободного от расы, они совершенно неожиданно возрождают старый классификационный и дифференцирующий проект, столь характерный для предыдущих веков.
Таким образом, происходит сложный процесс унификации мира в рамках безграничной (хотя и неравной) экспансии капитализма. Этот процесс идет рука об руку с переизобретением различий, повторной балканизацией этого же мира и его разделением по целому ряду линий разделения и дизъюнктивных включений. Эти линии одновременно являются внутренними для обществ и государств и вертикальными, поскольку они выявляют линии разделения, относящиеся к господству в планетарном масштабе. Планетаризация апартеида, как таковая, формируется как им.
В то время как осознание конечности земной системы еще никогда не было столь ярким, а вовлеченность человеческого рода в другие формы жизни - столь явной.
Как с этого момента по-новому поставить вопрос об освободительном потенциале порабощенного в конкретных условиях нашего времени? Что значит конструировать себя, прослеживать свою судьбу или снова создавать себя в то время, когда "человек" уже не просто сила среди нескольких других сущностей, наделенных познавательными способностями, которые, возможно, скоро превысят наши собственные? Что означает, что человеческая фигура, разделенная на множество фрагментов, вынуждена иметь дело с клубком искусственных, органических, синтетических и даже геологических сил? Достаточно ли отбросить старую концепцию абстрактного и недифференцированного гуманизма, слепого к собственному насилию и расистским пассиям? И каковы пределы ссылки на предполагаемый "человеческий вид", чье отношение к себе он может открыть заново только потому, что подвергается опасности собственного вымирания?
Более того, как в современных условиях мы можем способствовать появлению мышления, способного помочь укрепить демократическую политику мирового масштаба, мышления, основанного на взаимодополняемости, а не на различиях? На самом деле мы переживаем странный период в истории человечества. Один из парадоксов современного капитализма заключается в том, что он одновременно создает и аннулирует время. Этот двуединый процесс создания, ускорения и взрыва времени оказывает разрушительное воздействие на нашу способность "ковать память", то есть, по сути, создавать совместные пространства коллективного принятия решений, переживать подлинно демократическую жизнь. Вместо памяти мы в десятки раз увеличили наши возможности по передаче историй и всевозможных историй. Но все чаще мы имеем дело с навязчивыми историями, цель которых - не дать нам осознать свое состояние.
Что это за новое условие? Надеяться на возможную победу над хозяином больше не стоит. Мы больше не ожидаем смерти хозяина. Мы больше не верим, что он смертен. Поскольку хозяин больше не смертен, над нами господствует единственная иллюзия, а именно, что мы сами участвуем в хозяине. Теперь мы живем только одним желанием, все чаще на экранах, с экранов. Экран - это новая сцена. Экран не только стремится ликвидировать дистанцию между вымыслом и реальностью. Он стал порождать реальность. Он является частью условий века.
Демократия переживает кризис почти везде, в том числе и в старых странах, которые так долго претендовали на него. Она переживает, возможно, даже больше, чем вчера, огромные трудности в признании полной и всесторонней ценности памяти и речи как основ человеческого мира, который мы все вместе разделим и о котором должна позаботиться общественная сфера.
Обращение к речи и языку здесь важно не только благодаря их силе откровения и символической функции, но прежде всего благодаря их материальности. В каждом подлинно демократическом режиме существует материальность речи, которая проистекает из того факта, что, по сути, все, что у нас есть, - это речь и язык для высказывания о себе, о мире и для действия над этим миром. Теперь речь и язык превратились в инструменты, нанообъекты и технологии. Они стали инструментами, которые, будучи вовлечены в цикл бесконечного воспроизводства, постоянно самоинструментируются.
В результате непрекращающиеся потоки событий, обрушивающиеся на наше сознание, почти не фиксируются в нашей памяти как история. Это происходит потому, что события не фиксируются в памяти как история иначе, как после определенного труда, который является психическим в той же мере, что и социальным, короче говоря, символическим, и демократия больше не заботится о том, чтобы обеспечить этот труд на технологических, экономических и политических условиях нашей цивилизации.
Этот кризис отношений между демократией и памятью усугубляется двойным предписанием, под знаком которого мы живем, - предписанием математизировать мир и инструментализировать - предписанием, которое заставляет нас верить, что мы,
