Jenkins, Philip, Pedophile Priests: Anatomy of a Contemporary Crisis,Oxford University Press Inc., USA, 1996.
Josephus, Flavius, The Complete Works, trans. William Whiston, Thomas Nelson Publishers, New York, 1999.
The Jewish War, trans. G.A. Williamson, Penguin, London, 1970.
Kraeling, Karl H., John the Baptist, Charles Scribner's Sons, London, 1951.
Laidler, Keith, The Head of God, Headline, London, 2000. Layton, Bentley, The Gnostic Scriptures, SCM Press, London, 1987.
Leitch, Yuri and ddvarolsen (eds), The Temple, (periodical boklet), Glastonbury. For details email: [email protected] yahoo.co.uk.
Leloup, Jean-Yves, The Gospel of Mary Mahdalene, (trans, Joseph Rowe), Inner Traditions, Rochester, Vermont, USA, 2002.
Lyle, Jane and A.T. Mann, Sacred Sexuality, Element Books, Shaftesbury, 1996.
Luckert, Karl W., Egyptian Light and Hebrew Fire, State University of New York Press, 1991.
Mead, G.R.S., Pistis Sophia, Kessinger Publishing Company, Kila, Mt, USA, 1921.
The Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandae-an John Book, John M. Watkins, London, 1924.
'Simon Magus1, An Essay, London, 1892.
Newman, Barbara, From Virile Woman to Woman Christ, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1995.
Osman, Ahmed, out of Egypt: The Rots of Christianity Revealed, Century, London, 1998.
Pagels, Elaine, The Gnostic Gospels, Penguin B ks, London, 1982.
Patai, Raphael, The Hebrew Goddess, (3rd ed.). Wayne State University Press, Detroit, 1990.
Phipps, William E., The Sexuality of Jesus, Harper & Row, New York, 1973.
Was Jesus Married? Harper & Row, New York, 1970.
Picknett, Lynn, and Clive Prince, Turin Shroud: In Whose Image? Blomsbury, London, 1994.
The Templar Revelation: Secret Guardians of the True Identity of Christ, Bantam Press, London, 1997.
The Stargate Conspiracy, Little, Brown, London, 1999.
Pope, Marvin H., Song of Songs: A New Translation with Introduction and Commentary. Doubleday, New York, 1983.
Qualls-Corbett, Nancy, The Sacred Prostitute, Eternal Aspect of the Feminine, Inner City Books, Toronto, 1988.
Redgrove, Peter, The Black Goddess and the Sixth Sense, Blomsbury, London, 1987.
Ricci, Carla, Mary Magdalene and Many others, Burns & Oates, Tunbridge Wells, 1994.
Robins n, James M., (ed.) The Nag Hammadi Library in English, HarperSan Francisc, 1978, revised edition, 1988.
Robinson, John, А.Т., The Priority of John, SCM Press, London, 1986.
Romer, John, Testament: The Bible and History, Michael 'Mara, London, 1988.
Rudolph, Kurt Mandaeism, E.J. Brill, Leiden, 1978.
Saul, John М. and Janice A. Glaholm; Rennes-le-Chateau: A Bibliography, Mercurius Press, London, 1985.
Schonfield, Hugh J.; The Essene Odyssey, Element Books, Shaftesbury, 1984.
The Pasasover Plot, Hutchinson, London, 1965.
The Pentecost Revolution, Hutchinson, London, 1974.
Silverberg, Robert, The Realm of Prester John, Ohi University Press, 1972.
Smith, Morton, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1973.
Jesus the Magician, Victor Gollanz, London, 1978.
Starbird, Margaret, The Woman with the Alabaster Jar, Bear &C., Sante Fe, 1993.
Stewart, Desmond, The Foreigner, Hamish Hamilton, London, 1994.
Stoyanov, Yuri, The Hidden Traditi n in Europe, Arkana, London, 1994.
Thiering, Barbara, Jeus the Man, Doubleday, London, 1992.
Torjesen, Karen J, When Women Were Priests, HarperSanFrancisco, 1993.
Vermes, Geza, Jesus the Jew, William Collins, London, 1973.
Waite, Arthur Edward, The Hidden Church of the Holy Graal: Its Legends and Symbolism, Rebman, London, 1909.
Walker, Benjamin, Gnosticism: Its History and Influence, Crucible, 1989.
Walker, Barbara G., The Women's Encyclopedia of Myths and Secrets, HarperSanFrancisco, 1983.
Walvin, James, BlackoIvory: Slavery in the British Empire, Blackwell Publishers, 1992.
Webb, Robert L., John the Baptizer and Prophet, Sheffield Academic Press, Sheffield, 1991.
Welburn, Andrew, (Introduction and commentary), Gnosis: The Mysteries and Christianity: An Anthology of Essene, Gnostic and Christian Writings, Floris Books, Edinburgh, 1994.
Wilson, A.N., Jesus, Sinclair-Stevenson, London, 1992.
Witheringt n, III, Ben, Women and the Genesis of Christianity, Cambridge University Press, 1990.
Wolff, Philippe (ed.), Documents du Vhistoire du Languedoc, Edouard Privat, Toulouse, 1969.
Wolfram von Eschenbach. Parzival (trans. A.T. Hatt), Penguin, London, 1980.
Yamauchi, Edwin, Pre-Christian Gnosticism, Tyndale Press, London, 1973.
Распятие. Убитая горем Мария Магдалина в характерной для псе позе припала к ногам Христа во время его казни. Ее до сих пор воспринимают как проститутку, которая раскаялась после встречи с Христом и которая, несмотря на это, остается запятнанной чудовищностью своих прошлых грехов. Этот образ, о котором нет ни малейших упоминаний в Писании, Церковь веками использовала для подавления женской части своей паствы.
Святой Иоанн Креститель. Эта картина Леонардо, изображающая Иоанна Крестителя, вместе с «Моной Лизой» (которая, согласно некоторым гипотезам, могла изображать Марию Магдалину) находилась в комнате художника в Северной Франции, когда он умер в 1519 году. На лицах персонажей обеих картин запечатлена одинаковая многозначительная улыбка; несомненно, для еретического общества, членом которого был Леонардо, две эти маргинализированные Библией фигуры имели огромное значение как олицетворение великих религиозных тайн.
Тайная вечеря. На знаменитой фреске Леонардо да Винчи мы видим юного Иоанна, который согласно Евангелию лежал на груди Иисуса, пытающимся отклониться от учителя как можно дальше; их фигуры с распростертыми руками формируют букву М. У «Иоанна» грудь, напоминающая женскую, и ожерелье на шее. Предполагал ли Леонардо изобразить на самом деле Марию Магдалину или это гермафродитообразная фигура — одновременно Магдалина и юный Иоанн? И почему, кто бы это ни был — Мария или Иоанн, — этот человек желает отстраниться от Иисуса, словно пытаясь установить между собой и ним максимальную дистанцию?
В хранящейся в Лувре версии «Девы в скалах» Леонардо мы видим младенца Иисуса, благословляющего коленопреклоненной маленького Иоанна Крестителя. Однако создается впечатление будто художник перепутал небесных покровителей: согласно религиозной традиции, Иисус должен быть изображен с матерью а Иоанн — со своим традиционным спутником, архангелом Уриилом. Если же предположить, что каждый из детей действительна находится возле своего хранителя, то получается, что Иисус преклонил колени перед Иоанном — еще одна иоаннитская аллюзия Леонардо. Его саркастическое отношение к девственному статусу Девы Марии отражено в необычным объекте — скале фаллической формы, которая вздымается в небо за ее головой.
Хотя Магдалину обычно изображают светловолосой женщиной, порой даже блондинкой (череп, символизирующий ее и базилике Святого Максимина в Провансе, украшен белым париком — слева), она ассоциируется также с Черными Мадоннами (справа) и древними языческими богинями (такими как Исида — внизу), которые изображались темнокожими. Метафорическая ли это тьма, символизирующая загадочную мудрость лунных богинь, или Мария Магдалина просто принадлежала к негроидной расе?
Еретики катары в средневековой Южной Франции были убеждены, что Иисус и Мария Магдалина были неженатыми любовниками. За свои взгляды катары легко принимали смерть от рук крестоносцев. Уничтожение еретиков в Лангедоке стало первым актом геноцида в Европе.
Лангедок всегда сохранял невероятную любовь к Марии Магдалине. В XIX веке таинственный священник Франсуа Соньер в Ренн-ле-Шато был ее ревностным поклонником. Заказанный им алтарный рельеф изображает ее коленопреклоненной перед книгой и черепом. Приблизительно в то же самое время малоизвестный отец де Кома, деятельность которого напоминала деяния Соньера, также создал во Франции религиозный центр Магдалины. Ее статуя (внизу) сохранилась и после того, как храмовый комплекс ее имени был уничтожен Церковью.
Ранние истории о Святом Граале описывают его не как кубок, чашу или блюдо, но как бородатую отрубленную голову. Неко торые ученые полагают, что эти версии не исключают друг друга — череп Иоанна Крестителя мог быть использован как священный сосуд для питья. Рисунок исследователя и художника Юрайи Лейча. гия Исиды
Luca 10:38–42.
The Gospel of Mary Magdalene, translated from the Coptic, with commentary by Jean-Yves Leloup, Rochester, Vermont, 2002, translated into English by Joseph Rowe. На русском языке см.: Евангелие от Марии. Пер. М. Трофимовой. Апокрифические Евангелия. М., 2004, с. 197–200.
С участием Анны Марии Дюфф, показано 26 марта 2002 г., Би-би-си-1
27 января 1999 г.
Там же.
Там же.
Например, мать актрисы Магги Смит работала в прачечной Гласвейган в 1912 году, где, по словам сына миссис Смит Яна, «тяжелая изнурительная работа вселила в нее пожизненный ужас перед таким разрушающим душу занятием». См.: Maggie Smith: A Bright Particular Star by Michael Coveney, London, 1992, p.33
James Walvin, Black Ivory: Slavery in the British Empire, Oxford, 1992, p.56.
The Standard Times, 1998.
Ean Begg. The Cult of the Black Virgin, London, 1996, p. 129. Ян Бегг приписывает Яну Маркале честь открытия того факта, что женщины в Ирландии некогда сами служили мессу.
Я благодарна Роберту Брайдону за его рассказ о том, как он молодым человеком посетил это заведение и до сих пор помнит угнетающую атмосферу безнадежности, царившую там.
См. напр.: Lynn Picknett, Clive Prince. The Templar Revelation, London, 1997, p. 21.
Walter Pater. The Selected Writings of Walter Pater. Columbia University Press, 1982, p. 46.
В видеофильме National Geographies 2002 года «Леонардо: человек за плащаницей?» производства Стелфильм, режиссер Сюзан Грай. В этом фильме также упомянуты Клайв Принс и я.
