Но Клайв Принс выдвинул предположение, что общепринятое мнение неправильно и две группы харранских сабеев на самом деле есть одна и та же группа — мандеи. Если это предположение правильно, то здесь следует искать связь с Иоанном Крестителем.
После 830 года сабеи Харрана, которые основали важный центр изучения своей религии в Багдаде (который был базой и ранних мандеев), были самыми образованными людьми того времени в Европе или на Среднем Востоке. То, что мы считаем сегодня средневековой арабской (мусульманской) наукой, на самом деле есть наука сабеев, включающая астрономию, алхимию, медицину и архитектуру, которая проникла в Европу через арабов (и частично через тамплиеров). Чартон верит, что сабеи оказали прямое влияние на расцвет готической архитектуры в средневековой Европе через арабских архитекторов, которых привозили с собой крестоносцы.
Весьма интересно то, что, по мнению Чартона, сабеи оказали сильное влияние на Вольфрама фон Эшенбаха и его «Персиваль», выдвинув предположение, что его рассказ о происхождении Грааля заимствован из истории крещенской чаши герметиков, описанной в книге IV «Корпус герметикум», священного писания герметиков.
Через фанатичное поклонение сабеев-мандеев Иоанну Крестителю и предположение о том, что Грааль есть чаша для крещения, мы приходим к альтернативной версии иоаннитского происхождения Святого Грааля, которая конкурирует с концепцией сосуда для питья, сделанного из головы Иоанна Крестителя, или является просто одним из вариантов, корни которых в священном оккультном знании тайных посвящений. Разумеется, это концепция не имеет ничего общего с общепринятым мнением, что христианство всегда было основано на экзотерическом поклонении, то есть было религией масс. Фактически есть все основания полагать, что оно всегда было религией мистерий и таинств посвящений — и жриц, осуществлявших посвящение.
Много людей помогали при работе над этой книгой прямо, предоставляя информацию и помогая в проведении исследований разными способами, или косвенно, предоставляя мне свободное время — не говоря уже о домашнем комфорте, — что позволило мне сосредоточиться на долгом и тяжелом исследовании и работе над текстом книги о Магдалине. Среди многих некоторые друзья и коллеги заслуживают особого упоминания:
Клайв Принс: мой постоянный и непоколебимый единомышленник и ближайший коллега, практическая помощь и моральная поддержка которого, как всегда, неизменна. Он умел заставить меня рассмеяться, когда я находилась в депрессии и разочаровании. Его энтузиазм и уникальное понимание материала открывали многие двери. Его бескорыстие и щедрость обеспечили создание этой книги.
Стефен ПрисА, чье уникально щедрое гостеприимство давало мне убежище во время разочарований и место, где можно было отпраздновать победу. За его практическую помощь — и чувство юмора — я всегда буду ему благодарна.
Франческа Нортон: за те долгие разговоры, вкусную еду и веселые уикенды за городом.
Крейг Оакли: чья компания всегда доставляет радость, кто всегда может понять — человек Магдалины до кончиков пальцев.
Роберт Брайдон: за то, что поделился своими обширными знаниями в области множества тем, за его помощь.
И Линдсей Брайдон: за то, что всегда давала мне почувствовать, что я особая, — и за неограниченное количество красного вина и сэндвичей с беконом в ее эдинбургском доме.
Дебби Бенстед и Иван Картрайт: за сочувствие, интуицию и веселье в тени Мрачного Леса.
Кейт Принс: за ее уникальное проникновение в древний мир и понимание Леонардо да Винчи.
Шейла и Эрик Тейлор: за замечательные визиты в мой родной город Нью-Йорк, за их гостеприимство, доброту и возможность всласть посмеяться.
Давид Белл: один из моих старинных друзей, который всегда интересовался моей работой.
Нигель Фостер: чей юмор, мудрость и доброта столь много для меня значат.
Эшли Браун: за ее дружбу, постоянную поддержку и щедрость.
Юрайя Лейч: новый друг, который щедро делился со мной своими принципиальными открытиями о шкатулке Франкса и многом другом.
Стив Уилсон: за его крайне важное и глубокое исследование мандеев, которым он щедро делится с коллегами.
Поль Вестон: за его духовность.
Грэхэм Филлипс: за вечера, когда он бунтовал, за его понимание трудного мира одинокого писателя.
Майк Веллингтон: за его поддержку и данные о Магдалине во Франции.
Робин Крукшанк-Хилтон: за его щедрость и веселье, особенно в памятный, холодный день эзотерической экскурсии по Лондону.
Кристи Ферн: за страстную защиту Магдалины.
Всех моих друзей-исследователей из группы «Без имени», чья компания, разговоры и электронная почта так много значат для меня.
Эндрю Роберте: чей заполненный книгами кабинет представляет собой оазис спокойствия и эрудиции.
Сюзанна Синклер: зачинщица среди женщин Магдалины и оригинальный, одаренный фотограф.
Профессор Лола Янг: за помощь в распространении этой книги в черной обвине.
Гарольд Уилсон: чей энтузиазм и отказ сдаться перед предубеждениями и невежеством служили мне вдохновением.
Гео Том, очень непочтительный теолог: за радость конференции в Блэкпуле и многие другие вечера, в том числе в Британском музее.
Эмма Виртью: которая вдохновляла меня при работе над книгой.
За дружбу, помощь и вдохновение различными способами: Вида Адамоли; Джеорджина Бруни; Майкл Кармайкл;
Эндрю Коллинс; Мойра Хардкастл; Луиза Ходж; Мишель Качински; Дурдана Хан; Ян Лоутон; Сара Литвинова; Джейн Лайл; Мери Нельсон; Крис Огилви-Геральд; семья О'Кал-лагхан из паба-ресторана О'Конор Дон; Ник Поуп; Боб Ри-кард и Каролина Вайз.
Я благодарна также Кристине Грин, Гари Чапмен, Джине Рознер и Саре Смит в Констебле за их исключительный энтузиазм, дар дружбы и замечательное свободное от тревог созревание этой книги — и Адриану Эндрюсу за его понимание страхов автора.
И Кармак Кинселла: благодарность за замечательный тур по Ирландии.
Наконец, я хотела бы поблагодарить Анабель Лоиес и персонал Библиотеки Святого Иоанна; персонал Вестминстерской библиотеки ссылок и Британской Библиотеки — за их неустанные поиски малоизвестных материалов.
Armstrong, Karen, The End of Silence: Women and The Priesth d, Fourth Estate, London, 1993.
Ashe, Geoffrey, The Virgin, Arkana, London, 1976.
Baigent, Michael, Richard Leigh and Henry Lincoln, The Holy Blod and the Holy Grail, Jonathan Cape, London, 1982; revised edition; Arrow, London, 1996.
Begg, Ean, The Cult of the Blake Virgin, Arkana, London (revised), 1996.
Begg, Ean, and Dieke, In Search of the Holy Grail and the Precious Blod, Thorsons, London, 1966.
Bernal, Martin, Black Athena Volume I, Vintage, 1991.
Birks, Walter and R.A. Gilbert, The Treasure of Montsegur, The Aquarian Press, London, 1990.
Budge, Sir E.A. Wallis, (trans.) The Book of the Dead, British Museum, London, 1899.
Egyptian Magic, Dover Publications, New York, 1971.
Burkett, Elinor and Frank Bruni, A Gospel of Shame: Children, Sexual Abuse and the Catholic Church, Penguin USA, New York, 1993.
Butler, Alan and Stephen Dafoe; The Templar Continuum, Templar Books, Belville, Canada, 1999.
Cawthorne, Nigel, Sex Lives of the Popes, Prion, London, 1996.
Churton, Tobias, The Golden Builders: Alchemists, Rosicru-cians and the First Free Masons, Signal Publishing, Lichfield, 2002.
Crossan, John Dominic, Who Killed Jesus? HarperCollins, New York, 1995.
De Voragine, Jacobus, The Golden Legend: Readings on the Saints, trans. William Grayer Ryan, 2 volumes, Princeton University Press, 1993.
Doresse, Jean, The Secret Books of the Egyptian Gnostics, Hollis & Garter, London, 1960, first published as Les livres secrets des Gnostiques d'Egypte, Librarie Plon, Paris, 1963.
Drower. E.S., The Mandaeans of Iraq and Iran: Their Cults, Customs, Magic, Legends and Folklore, Clarendon Press, Oxford, 1937.
Drury, Nevill, The History of Magic In The Modern Age, Constable, London, 2000.
Dumas, Monique and Jacques Frangc is Reglat, Le monasere dynamite: Histoire du Carol, pres Baulor — La vie de reverend pere de Coma (The Dynamited Monastery: History fLe Carol, near Baulou — The Life of the Reverend Father de Coma), Edition La Truelle, Moulis, 1995.
Eisler, Robert, The Messiah Jesus and John the Baptist, Methuen & C., London, 1931.
Fauldner, R., The Ancient Egyptian B d of the Dead, British Museum Press, London, 1972.
Freke, Tim thy and Peter Gandy, The Jesus Mysteries, Thorsons, London, 1999.
Jesus and the Goddess, Thorsons, London, 2002.
Godwin, Malcolm, The Holy Grail: Its rigins, Secrets and Meaning Revealed, Blomsbury, London, 1994.
Hancock, Graham, The Sign and the Seal, William Heine-mann, London, 1992.
Haskins, Susan, Mary Magdalen, HarperCollins, London, 1993.
Mary Magdalen: Myth and Metaphor, Magdalen Enterprises, 1994.
Heyob, Sharon Kelly, The Cult of Isis among Women in the Graec — Roman World, E.J. Brill, Leiden, 1975.
Jansen, Katherine Ludwig, The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devoti n in the Later Middle Ages, Princeton University, USA, 2001.
Jenkins, Philip, Pedophile Priests: Anatomy of a Contemporary Crisis,Oxford University Press Inc., USA, 1996.
Josephus, Flavius, The Complete Works, trans. William Whiston, Thomas Nelson Publishers, New York, 1999.
The Jewish War, trans. G.A. Williamson, Penguin, London, 1970.
Kraeling, Karl H., John the Baptist, Charles Scribner's Sons, London, 1951.
Laidler, Keith, The Head of God, Headline, London, 2000. Layton, Bentley, The Gnostic Scriptures, SCM Press, London, 1987.
Leitch, Yuri and ddvarolsen (eds), The Temple, (periodical boklet), Glastonbury. For details email: [email protected] yahoo.co.uk.
Leloup, Jean-Yves, The Gospel of Mary Mahdalene, (trans, Joseph Rowe), Inner Traditions, Rochester, Vermont, USA, 2002.
Lyle, Jane and A.T. Mann, Sacred Sexuality, Element Books, Shaftesbury, 1996.
Luckert, Karl W., Egyptian Light and Hebrew Fire, State University of New York Press, 1991.
Mead, G.R.S., Pistis Sophia, Kessinger Publishing Company, Kila, Mt, USA, 1921.
The Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandae-an John Book, John M. Watkins, London, 1924.
'Simon Magus1, An Essay, London, 1892.
Newman, Barbara, From Virile Woman to Woman Christ, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1995.
