41
Там же. С. 102.
Картины русской живописи. СПб.,1846. С. 71.
Поэты 1820–1830–х годов. Л., 1972. Т. 2. С. 372.
Поэты 1820–1830–х годов. Т. 2. С. 381.
Никитенко А. В. Дневник: В 3 т. М., 1955. Т. 1. С. 201.
Поэты 1820–1830–х годов. Т. 2. С. 371.
Соколовский В. И. Рассказы сибиряка. М., 1833. С. 21.
Поэты 1820–1830–х годов. Т. 2. С. 366.
Поэты 1820–1830–х годов. Т. 2. С. 411–412.
Там же. С. 412.
См.: Хмельницкая Т. В. Соколовский //Русская поэзия XIX века. Л, 1929; Чивилихин В. Память. Книга первая. М., 1984. С. 264–354.
Глинка Ф. Н. Таинственная Капля. Народное предание. Берлин, 1861. Ч. 1. С. 320.
Иванов В. И. Собр. соч.: Брюссель, 1974. Т. 2. С. 567.
Пяст Вл. Встречи. М., 1997. С. 200.
Сочинения Державина. Т. 7. С. 537.
Карамзин Н. М. Соч.: В 2 т. Л., 1984. Т. 2. С. 167.
Стихи духовные. М., 1991. С. 33–34.
Цит. по изд.: Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. С. 130.
О Святой Руси как религиозно — нравственном идеале писали многие русские мыслители — И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. Н. Леонтьев, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев и др.; достаточно полно это понятие рассмотрено в работах А. В. Карташова: Судьба Св. Руси // Православная мысль. 1928. Вып. 1; Русское христианство // Путь. 1936. № 51. С. 19–31; Воссоздание Св. Руси. Париж, 1956.
Есенин С. Поли. собр. соч.: В 7 т. М., 1997. Т. 2. С. 68.
Более подробно о затомисах см.: Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 120–134.
Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 309–310.
Там же. С. 501.
Стихотворение о храме Христа Спасителя «Каменный старец» датировано 1933 годом. В нем говорится и о том, что «белый старец» рухнет «в прах», о проданных заветах «прежней правды» и о том, что «увидят внуки / Восход Твой новый».
Вот заглавия ее семи частей из сохранившегося в черновиках содержания (возможно, что это ранний вариант предполагавшейся книги «Бродяга»): «Богам и соснам» (стихотворения этой части позднее вошли в циклы «Сквозь природу» и «Зеленою поймой»), «Пойма», «Гулянка» (в этой неопубликованной поэме явно угадывается место действия — Трубчевск), «Босиком», «Лесная кровь», «Немереча», «Устье жизни». В процессе работы над «Русскими богами» Андреев отказался от этого замысла.
Пушкин А. С. Поли. собр. соч.: В 20 т. СПб., 1999. Т. 1. С. 23.
См.: Путешествия в Святую землю: Записки русских паломников и путешественников XII‑XX вв. М., 1995.
См.: Святая земля в русской поэзии XVIII‑XX вв. М., 2001.
См. об этом в воспоминаниях В. М. Василенко: Андреев Д. Собр. соч.: М., 1997. Т. 3, кн. 2. С. 389.
Иванов В. Собр. соч.: Брюссель, 1974. Т. 2. С. 83.
Солженицын А. И. В круге первом. М., 1990. Т. 1.
С. 367.
Например, писатель — народник Н. Н. Златовратский говорил о себе, что он «принадлежит к той школе писателей, для которой писательство было — религией…» См.: Телешов Н. Записки писателя. М., 1966. С. 130.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 369.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 380.
Там же. С. 333.
Там же. С. 334.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 334.
См., например: Дарений Д. С. Чудесные вымыслы. О космическом сознании в лирике Тютчева. М., 1913 (Дарский также ссылается на работы Г. Бекка); Франк С. Космическое чувство в поэзии Тютчева // Русская Мысль. 1913. № 11.
Чижевский А. Стихотворения. М., 1987. С. 208.
Чижевский А. Стихотворения. С. 208.
См.: Даниил Андреев в культуре XX века. М., 2000. С. 236–258.
«Целение Саула» имело в рукописи подзаголовок «Подражание Бровну» и основывалось на духовной оде английского поэта Джона Броуна (1716–1766) «Лечение Саула», но в поэтической разработке сюжета Державин достаточно самостоятелен.
Здесь и далее стихотворение «Целение Саула» цитируется по изд.: Державин Г. Р. Духовные оды. М., 1993.
XVIII век. Сб. 15. Л., 1986. С. 251–254.
Там же. С. 252.
Даниил Андреев в культуре XX века. М., 2000. С. 250.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 136.
Соловьев В. Стихотворения. Эстетика. Критика. М., 1990. С. 353.
Даниил и Вадим Андреевы: братья знакомятся. Письма Д. Андреева родным // Звезда. 1997. № 4. С. 163.
См. об этом: Джимбинов С. Пушкин в жизни и творчестве Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре XX века. М., 2000. С. 109–110.
Соловьев В. Там же. С. 417.
Там же. С. 428.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 416.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 62.
Гершензон М. Мудрость Пушкина // Пушкин в русской философской критике. М., 1990. С. 219.
Булгаков С. Жребий Пушкина // Там же. С. 283.
См.: Иванов В. Два маяка // Там же. С. 255.
Шаданакар у Даниила Андреева — совокупность инопространственных и иновременных слоев нашей планеты.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 380.
Там же. С. 369.
Там же. С. 410.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 525.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 317.
Там же. С. 376.
У Пушкина: «Когда для смертного умолкнет шумный день…»
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 377.
«Гирляндой» здесь Д. Андреев называет ряд реинкарнаций.
С востока свет (лат.).
Все цитаты из стихотворений Тютчева, как правило, приводятся по изд.: Тютчев Ф. И. Стихотворения: В 2 т. М.; Л., 1934, так как именно это издание было в библиотеке Д. Л. Анреева до его ареста; см. «Список книг из библиотеки Андреевых Д. Л. и А. А….» в кн.: Даниил Андреев в культуре XX века. М., 2000. С. 316.
Письмо к Е. Н. Рейнсфельдт от 14 декабря 1933 г.// Урания. 1999. № 1. С. 119.
В издании 1934 года «Счастлив, кто посетил сей мир…», но Д. Л. Андреев предпочитает этот вариант тютчевской строки.
См.: Даниил Андреев в культуре XX века. М., 2000. С. 315–317.
Тургенев И. С. Поли. собр. соч. и писем: В 28 т. Соч.: В 15 т. М.; Л., 1967. Т. 14. С. 254.
Осоргин Михаил. Путаница эпох // Последние новости. Париж. Январь. 1938.
Салтыков — Щедрин М. Е. Собр. соч.: В 20 т. М., 1963–1977. Т. 18, кн. 2. С. 347. (Далее все ссылки на произведения Салтыкова — Щедрина приводятся по этому изданию, с указанием тома и страницы).
«Разрушим» — внесено в текст позднее, — когда рушишь мир, не до точной рифмы.
См.: Сатиры в прозе // Салтыков — Щедрин М. Е. Т. 3. С. 11.
Салтыков — Щедрин М. Е. Т. 8. С. 402.
Андреев Д. Собр. соч. Т. 2. С. 473.
