– Господин лейтенант, местные какие-то, говорят, в Итум-Кале на базар едут. Вот, старший их, говорит, вас знает.
– Аааа, ас-салам алейкум, Ильяс-хаджи[127], – лейтенант, похоже, действительно знает того, кого к нему привел караульный.
– Ва-алейкум салам, Али-аскер. Давно мы с тобой не виделись, – второй голос явно принадлежит человеку пожилому, причем по-русски он говорит очень чисто, почти без акцента.
– Ну, зачем же так официально, Ильяс-хаджи, можно просто Алексей.
– Да какой ты Алексей, лейтенант? – в голосе старика слышна ирония. – Все Алексеи, они по ту сторону Сунжи.[128]
– А хоть бы и так, – легко соглашается явно не обидевшийся на дерзость старика лейтенант. – Как ваши дела, уважаемый, как здоровье? Как дети и внуки?
– Хвала Аллаху, все в порядке. А у тебя что?
– У меня по-разному. Вчера людей своих потерял, зато хорошего пленника взял.
– Это кого же? – голос старика снова становится насмешливым. – Неужели Генерал-Губернатора из Ханкалы украл?
– Не совсем, но почти. Я того шайтана, что два месяца назад под Ведено бойню учинил, взял.
– Да ладно?! – Ильяс-хаджи снова стал серьезен. – Ай да Али-аскер, ай да красавчик! Слушай, а можно я на него хоть гляну? Будет что друзьям рассказать.
– Да смотрите, уважаемый, разве жалко, вон он, в кузове валяется. Только потом снова мешок этому шакалу на голову наденьте, незачем ему лица моих парней видеть.
Скрипит откидываемый борт, а потом сильная рука приподнимает меня за шиворот. Я послушно сажусь, опершись спиной на лавку. Та же рука сдергивает с моей головы мешок. Я сначала щурюсь и промаргиваюсь от яркого света, а потом… Твою ж ты мать! Быть того не может!!! Ошибся? Нет, по совершенно ошарашенному и сбитому с толку виду старика понимаю, что не ошибся. М-да, а не так уж ты изменился за эти тридцать лет: ярко-зеленые глаза все те же, и характерный, зигзагообразный шрам на правой щеке и скуле на прежнем месте. Вот бородищу отрастил аж до пупа, причем она уже давно не рыжая, а седая…
– Ну, здравствуй, Эли.[129] Как твое колено? – чуть слышным голосом шепчу я.
– Миша? – изумленным шепотом отвечает он. – Ты? Но как такое возможно?
– Машалла,[130] – коротко бросаю я в ответ.
– Что там у вас, уважаемый? – слышен снаружи голос моего сторожа Сергея.
– Да ничего, – уверенным голосом отвечает Ильяс и, окинув взглядом мою покрытую засохшей кровью физиономию и потрескавшиеся губы, добавляет. – Этот гяур, сын шакала, пить просит.
– Не обращайте внимания, Ильяс-хаджи, у меня тоже просил. Перетопчется!
– Ну, значит, перетопчется, – безразлично отвечает он, нахлобучивая мне на голову мешок, но прежде чем выбраться из кузова, молча, ободряюще тыкает меня кулаком в плечо.
Командировка 2008 года была поначалу, можно сказать, спокойной. Ну, разумеется, по сравнению с другими командировками на Северный Кавказ. Занесло нас тогда на самый юг Чечни, практически на границу Грузии, до которой было всего двенадцать километров, в селение Шарой. Два десятка домиков, райотдел местной милиции да руины тейповой башни, обозначенные только на армейских крупномасштабных картах, на которых даже отдельно стоящие сараи и крупные камни обозначают. Одним словом – глухомань. И задачи соответственные: никаких тебе адресных проверок, никаких штурмовых операций. А вместо них – два блок-поста на горных дорогах, мимо которых если две-три машины в сутки проедет – уже событие, временная комендатура в соседнем поселочке Химой, что размерами был еще меньше Шароя. И собственно наша база, которую надо было охранять, и в периметре которой всегда нужно было что-то строить, копать и таскать. Тоска! На блок-посты с базы народ просто сбегал: там хоть какое-то разнообразие и не нужно с утра до вечера изображать бойца стройбата. Службу несли совместно с местными милиционерами. Поначалу, конечно, относились к ним настороженно. Что за люди – непонятно, внешность вполне бандитская: одеты кто во что, все бородатые… Словом, зеленую повязку-шахидку на голову – и вылитые боевики. Но, довольно скоро отношения наладились. Как ни крути, что такое среднестатистический блок-пост в горах? Это приземистый каменный сарай, да шлагбаум. И неделя времени, которое придется провести бок о бок. Конечно, через неделю тебя сменят, и ты вернешься на базу, но пройдет еще неделя, и тебе снова придется возвращаться на тот же блок-пост. К тем же чеченским милиционерам. В такой обстановке вариантов только два: или подружиться, или ночью друг другу глотки перерезать. И нам, и чеченским милиционерам первый вариант показался более подходящим.
Как-то так вышло, что ближе всех я сошелся с Ильясом Байсаровым. Молодой, почти на восемь лет моложе меня, и очень неглупый парень, отличный рассказчик и балагур, он уже успел повоевать в отряде своего знаменитого родственника Мовлади,[131] где получил весьма серьезный боевой опыт и оставленный осколком гранаты шрам зигзагом во всю щеку. После того, как Мовлади был убит, а 'Горец' расформирован, Ильяс вернулся в родное село Дай и устроился на службу в Шаройский райотдел милиции. А еще этот парень был очень религиозен. Причем не напоказ, а искренне: пять раз в день совершал намаз, читал Коран. Собственно, с этого наше общение и началось. Однажды, когда мы вместе стояли на посту, я спросил его, какого ему, мусульманину, воевать со своими братьями по вере. Тот, как мне кажется, сначала просто хотел меня послать куда подальше, но потом понял, что я и не думаю его подкалывать, что мне действительно интересно. Тогда он объяснил, что боевики-ваххабиты – вообще не мусульмане.
– Понимаешь, Миша, – говорил он мне. – Ваххабизм – это не часть Ислама, это тоталитарная секта из него выросшая, уродливый и болезнетворный нарост на его теле. Но появился он очень давно и у него, к сожалению, много последователей. У вас же тоже много разных сект?
– Ну, да, – соглашался я. – Всякие 'Белые братства', 'Свидетели Иеговы', Мун этот корейский… Хватает мракобесов.
– Вот. Только вы к ним слишком терпимо относитесь. А у нас все жестко: тот, кто искажает смысл написанного в Коране, тот глумится над словами Пророка. А это оскорбление для всех истинно верующих. И тот, кто это делает – для нас худший из врагов. Еще когда ваххабиты только появились, о них говорили: 'Лучше убить одного ваххабита, чем десять неверных', а ведь с христианами тогда тоже не очень ладили… Понимаешь? Так что для меня они – враги, да и я для них – тоже. Например, по их правилам тебя, кафира,[132] если ты попадешь в плен, нельзя убивать, если ты скажешь, что хочешь стать одним из них. Тебе сохранят жизнь и отведут к имаму, который будет тебя учить. Если ты солгал – тебя убьют, если нет, то ты станешь одним из них. А вот я для ваххабитов – мунафик,[133] изменник веры, и убивать таких как я, ваххабиты должны безо всякой пощады.
