Таким образом, в связи с особым положением женщин в праобщинах и формирующемся первичном племени (в самом начале данного процесса) родство, как феномен психологической совместимости, всегда осознавалось только по женской, материнской линии. Власть женщин была только в вышеперечисленном и конечно женщины ни каким образом не влияли на культурные традиции, прототабу и мононормы охотников. Там матриархат был не властен. При всем при этом, в принципе, не было неравенства между взрослыми мужчинами и женщинами потому, что они специализировались в разных общественно полезных секторах развивающейся хозяйственной деятельности. А вообще, успех слияния элементов культур двух праобщин облегчался еще и потому, что все это происходило именно под патронажем матриархата, который пока главенствовал в социальной жизни теперь уже первичного племени формирующихся пресапиенсов, но постепенно стал сдавать свои позиции.
Для поддержания данного предположения необходимо обратиться к работам известного американского антрополога Пеги П. Сендей (Sanday P.P.)(250) по изучению общества минангбау численностью примерно 4 миллионов человек. Они называют свою социальную общность матриархатом (используя голландский термин) По мнению ученой это такая социальная система, которая утверждает свое происхождение от мифической или реальной родоначальницы, богини, матери, королевы. При этом данное верование существует не только в символическом поле этого народа, но оно реализуется в повседневной жизни данного социального объединения. Женские качества прародительницы активно влияют на жизнь обеих полов этого сообщества. По мнению ученой, женщины в таких обществах занимаются такой общественной деятельностью, которая устанавливает социальный порядок, регулирует социальные отношения, хранит традиции и нормы взаимоотношений.
С самого начала противостояния двух праобщин началось их активное воздействие друг на друга как опосредовано, так и непосредственно, а это в свою очередь стало усиливать их взаимную связь и обусловленность. Таким образом, в этом случае взаимодействие имеет интегрирующую направленность, которая в слиянии двух праобщин предполагала образование новых структур и качественно нового уровня культурного и социального развития, а именно: первичного племени состоявшего из двух начальных родов или фратрий. Воссоединение этих двух протокультур было революционным событием в истории человечества. Путем увеличения качества своих коллективных образований – локальных групп формирующейся дуальной общины они увеличили свой адаптационный потенциал, развили свои психологические возможности, усложнили социальную структуру, увеличили вдвое багаж культурных надстроек и сценариев, которые были неизменным в течение миллиона лет. В результате объединения, хотя пока и формально, двух праобщин в одно первичное племя, пресапиенсы были выведены из тупика, куда себя завели их предки – архантропы. Но процесс образования первичного (первичных?) племени был в общим-то, как и всякая революция полон страдания, жестокости и на первых порах неразберихи.
При совместном проживании в формирующейся дуальной организации первичном племени пресапиенсов стали кардинально меняться все без исключения социальные и культурные установки. Картина мира и ее надстройки начали увеличиваться по своим размерам из-за разнообразия хозяйственной деятельности. В связи с этим усложнились социальные отношения. Матриархат как руководящая сила с таким наплывом нового и в принципе не познанного, чего женщины по своей сути всегда боялись, да и сейчас боятся, стали не справляться, что увеличило беспорядок в общине. Особенно это касалось проблем с молодыми мужчинами – пресапиенсами, которых женщины не могли поставить в определенные рамки необходимые для мирного существования такого пока еще хрупкого нового социума. В самом начале формирования первичного племени, как мы теперь знаем в оргиастических, промискуитетных половых отношениях принимали участие все половозрелые мужчины и женщины обеих праобщин.
Природный процесс эволюции, обусловленный во многом животными инстинктами с малым количеством прототабу, стал заменяться сознательной деятельностью. Стало происходить замещение консервативной культуры матриархата на новую культуру пока еще слабую в некоторых моментах бытия и на начальном этапе формирования подверженную деформациям. Она еще во многом была зависимой от культуры предковых форм гоминин, но потребность в новом уже существовала как действительность.
По существу это были революционные события со всеми проблемами и жестокостью. Матриархальные отношения уже не смогли руководить всем объемом социального и общественного, требовавшего жесткого, бескомпромиссного решения проблем по основному объему возникших вопросов. Особенно решения проблемы с молодыми мужчинами, агрессивно поведшими себя в половых отношениях. Все старое, матриархальное, под давлением нового, сопротивляясь, стало оставлять некоторые свои позиции, предоставляя их зарождающему патриархату, а новое еще не сформировало своих отношений к дальнейшей жизни.
Возникшие задачи, которые требовали решения силовым способом взяли на себя авторитетные мужчины - доминирующие охотники каждой локальной группы будущих фратрий. Измененные культурные константы в принципе для их нормального функционирования должны были признавать и признавали все члены рожденной материнской общины. Новая структура проявилась в постоянном развитии статусных отношений и постепенной замене матриархата новыми отношениями, в которых мужчины начинали претендовать на главную роль. Это была плата за процесс интеграции. Конечно молодежь, как и во все времена и в любой революции принимала в этом самое активное участие. Так, что с иронией можно сказать, что данную сексуальную революцию планировали женщины с самыми благими намерениями, активно исполняла молодежь, а в конце концов власть досталась мужчинам.
Революция в половых отношениях это не простая ситуация потому, что они формируясь в соответствии с действием прототабу перешли на новый уровень. Появился новый элемент половых связей. Ослабли путы половых прототабу под действием новых форм половых отношений. Молодые мужчины, ранее практически бесправные начали активно участвовать в новых социальных отношениях, в общественной жизни. Это и внесло еще больший диссонанс в те и так непростые общинные отношения, которые, правда, с большим трудом, но регулировали женщины. Вполне возможно молодые мужчины, почувствовав свободу (которой у них никогда не было) из-за возможностей гормонального аппарата, ослабления внутренних праобщинных связей и половых прототабу, стали нападать, с элементами насилия, на женщин в не отведенное для половых отношений время. Это конечно не могло понравиться доминирующим мужчинам обеих охотничьих групп. Для прекращения этих революционных событий и выхода из данной ситуации в положительную сторону, т.е. окончательного определения места молодежи в мужской иерархии (вполне возможно в этих двух праобщинах было разное отношение к молодым мужчинам) охотников - мужчин формирующейся общины пришлось некоторым образом объединиться. Для решения этой проблемы им стало необходимо совместно выработать определенные нормы защиты от такого беспорядка, которые может быть и, послужили формированию в дальнейшем института старейшин, благо зачатки были заложены в самой структуре популяций гоминин, а так же заложить основы обрядов инициации.
Через некоторое время, когда сформируется система табу с элементами мистицизма. Молодых мужчин окончательно поставят на свое место, но они все-таки уже познали вкус свободных половых отношений и с ними, теперь уже формирующиеся группы старейшин, отношения будут строить уже совершенно по другому. На новом социальном уровне, в котором статус молодых мужчин будет определяться через систему табу и выработанных обрядовых форм посвящения. Это все будет настолько эффективным, что будет проявляться у многих первобытных народов и в племенах современности.
С появлением «двоевластия» матриархат стал тускнеть, и почитание женщин стало постепенно перемещаться как в формальную, так и в мистическую сторону бытия. Там постепенно стал формироваться образ Богини – Матери, которая, в конце концов, через десятки тысяч лет в представлениях первобытных народов стала Родительницей всего живущего на земле, обеспечивавшая удачу на охоте, оберегающая от болезней, ранений и прочих несчастий. Хорошо об этом сказал историк начала прошлого века, великолепный знаток Древней Греции Вяч. Иванов: «Чем в отдаленнейшую восходим мы в древность, тем величественнее рисуется нам образ вещуньи коренных изначальных тайн бытия, владычицы над прозябающей из их темного лона жизнью, придверницы рождений и похорон, родительницы, восприемницы, кормилицы младенца, плакальщицы и уместительности умершего.
