Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

146

[146] Не без науськивания со стороны православного духовенства, конечно.

[147] Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876. Т.1. С.67.

[148] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. СПб., 1998.

[149] Там же.

[150] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С.27.

[151] См. Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 36.

[152] Уния (здесь. В знач. Церковная уния) -акт объединения Восточной (православной или древневосточной) и Западной (Римско-католической) церквей на условиях признания Восточною церковью католической экклезиологии и догматики (включая папский примат), но при сохранении ею восточного литургического обряда. Церкви, образовавшиеся в результате унии, именуются Восточно-католическими. Восточно-католические церкви византийского обряда называются греко-католическими (в православных источниках также именуются униатскими).

[153] Горский А.В. История Флорентийского Собора. М., 1847.

[154] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 5.

[155] В 1478 г.

[156] В 1485 г.

[157] В 1510 г.

[158] В 1518 г.

[159] В 1654 к России присоединилась Левобережная Украина. Земли Правобережной Украины и Белоруссии вошли в состав Российской империи в 1793 году.

[160] См. Овсиенко Ф.Г. Католицизм. М., 2005. С. 285.

[161] Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С. 51.

[162] Пирлинг П. О. Россия и папский престол. М., 1912. С. 9.

[163] См. в кн. Иконников В. С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869.

[164] Монах Филофей (ок. 1465-1542) – старец псковского Спасо-Елеазаровского монастыря (село Елизарово Псковского района), сведения о котором весьма скудны. В августе 2009 года сообщалось, что псковскими археологами была обнаружена могила, предположительно принадлежащая Филофею (Новость с Официального сайта Московской Патриархии: http://www.patriarchia.ru/db/text/719899.html).

[165] См. послания Филофея, впервые опубликованы в: «Православный Собеседник». Казань, 1861, май, С. 84-96; 1863, март, С. 337-348.

[166] Ульянов Н. И. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. № 4. С. 152-162.

[167] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. СПб., 1998.

[168] Там же.

[169] Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI веке. Тридентский собор. М., 2011.

[170] Подробнее см. Предисловие к книге Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983.

[171] Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995. С. 350.

[172] Иван Грозный и иезуиты. Миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005.

[173] Из истории иностранных вероисповеданий в России в XVI – XVII веках. М., 1886. С. 290.

[174] Там же. С. 293.

[175] Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 39.

[176] Иван Грозный и иезуиты: миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005. С.11-12.

[177] Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 22.

[178] Там же. С. 31.

[179] Курило О.В. Лютеране в России XVI-XX вв. М., 2002. С.35.

[180] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 45.

[181] Там же.

[182] Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж., 1983. С. 43.

[183] Там же.

[184] Павлов А. П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (1584-1605) СПб., 1992.

[185] Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 2009.

[186] Соловьев С. М. История России с древнейших времён. М. 2001. Т.8, С.534.

[187] Костомаров Н. И. Кто был первый Лжедмитрий. СПб., 1864. С. 60.

[188] Впрочем, я так же равно допускаю и все другие версии.

[189] Рыжов К. Все монархи мира. Россия. М., 2001.

[190] Великие историки о Смутном времени. М., 2007. С. 143.

[191] Там же.