Прямое отношение к жрецам имеют священники, а точнее свещенники. Жрецы, освещающие жертвы. Это достигалось обрядом очищения, который известен в иранской традиции как магия. Первоначально это — обряд очищения, осветления, если угодно — «обеления» объекта или явления. Именно этим и занимались священники. Надо отметить, что ни один предмет или явление не считались священными изначально, а только после обряда освящения. В свою очередь, и человек тоже должен был пройти "огненное посвящение", чтобы считаться «светлым», или, что более привычно моим современникам — «святым». посвящение принято называть инициацией, то есть началом жизни в новом качестве. Это новое качество достижимо было только при преодолении трудностей, стоящих перед человеком, решившимся на "второе рождение". Попробуем рассмотреть теперь фигуры коба и кудесника, которые тоже связаны с церемониалом.
Итак, кудесник — это человек, "бьющий кудесы", то есть дословно: «кланяющийся». Нет ничего удивительного в том, что служители культов в процессе служения "бьют поклоны". Но думаю, что этим дело не ограничивалось. В широком смысле кудесник равен танцующему жрецу. Значит, «кудесничать» — это "исполнять священную пляску". Вероятно, пляшущие волхвы — это наследники древнейших шаманских ритуалов, обязательной составляющей которых был обрядовый пляс, известный у славяно-русов как "ломание".
Ломаться, выламываться, кобениться, выкобениваться, кудесничать — это понятия, отражающие один и тот же процесс — священную пляску. Таким образом, можно утверждать, что и служители Перуна у восточных славян, которых именовали «кобами», тоже применяли в своем служении священный пляс. Зачем? Объясню. Пляс — это форма влияния на сознание наблюдателя, который эмоционально вовлекается в процесс движения плясуна. По сути, пляс является одной из форм гипноза, в том числе и самогипноза. Вкупе с другими обрядовыми действиями «ломание» способно производить на наблюдателей сильнейшее впечатление, вплоть до излечения некоторых заболеваний.
Последняя группа служителей всегда считалась самой уважаемой и почитаемой, абсолютно во всех языческих конфессиях. Это сказители. Начну с заклинателей. Это священники читающие заклинания по различным случаям. Заклинания мы привыкли называть заговорами и наговорами, индуисты называют их мантрами.
Этот вид служения относится к вербальной, или словесной магии. Вероятно, не существовало людей, которые пользовались только заклятиями и ничем другим.
Этот способ органично вплетался в различные по форме и содержанию обряды, будь то обряд, сопровождающий рождение, свадьбу, получение общественной должности, праздники в честь богов, смерть или поминки.
Следующими в нашем повествовании идут кощунники, имя которых происходит от древнерусского слова «кощуна», то есть миф, предание. Кощунники были заняты тем, что «кощунствовали» перед народом, то есть доносили до людей священные предания. Это уже впоследствии благодаря стараниям церковников кощунство стало пониматься как "хула на святыни". Русская национальная культура всегда воспринималась попами как оскорбление христианских святынь. На самом же деле кощунники выступали в роли хранителей истории народа, воплощали собой носителей памяти о прошлом, которая поддерживала состояние духа племени. Чтобы знать, как поступать в определенных жизненных ситуациях, нужно знать, как поступали твои пращуры, а еще нужно знать, какие поступки правильные, а какие нет. Это нужно, чтобы прожить жизнь в согласии со вселенскими законами. Знания всего этого были сосредоточены в руках и умах кощунников, которых для удобства можно было бы назвать былинниками.
Заканчивая обозрение деятельности "белого сословия", хочу рассказать о самых таинственных и замечательных его представителях — о боянах. "Велесовыми внуками" называют боянов былины. Боян — это мудрец, поэт и священник в одном лице. Их задачей было выразить в поэтической форме знания о мироздании, чтобы об этом узнали люди. Бояны — это составители гимнов в честь богов и героев, хранители преданий, владеющие секретом пересказывания исторических событий в стихотворной форме. Они же носители самых высоких знаний, по силе и могуществу почти равные богам.
Чтобы зримо представить себе состав "белого сословия", предлагаю обратиться к Диаграмме (рис. 2).
Рис. 2
В диаграмме показана зависимость четырех качеств служения, связанных обрядом или церемониалом.
Отдельного исследования требует разговор о жрицах. Но, к сожалению, это не входит в тему моей работы.
Могу только сказать, что «бабка», «знахарка» и «быличка» — это разные названия одной и той же женщины-жрицы, точно так же как «вороженя» и «гадалка». Эти служительницы различались только принадлежностью к ветвям служения. Совершенно особенным явлением в религиозной системе славя-но-русов можно считать «берегинь», жриц охранительной магии из культа Макоши (богини-матери, у западных славян Златой Бабы). Считалось, что различные обереги находятся в их безраздельном ведении.
Несмотря на то что выше была рассмотрена структура жреческого сословия, характерная для восточнославянской Руси, аналогичными по составу были и жреческие верви в Черноморской Руси (край морских русских), в Поволжской Руси (край исконно русский), в Кавказской Руси (Руско-лань), в Закаспийской Руси, в Варяжской Руси (край балтийских русов), в Великой Скифии (земли скандинавов и германцев).
Я уже говорил о социальной и культурной роли русов и русской религии, народа который родился на рубеже IV и III тысячелетий до н. э. Позже из арийской общности выделились протогреки и индоиранцы. Конец II тысячелетия до н. э. ознаменовался разделением североевропейских племен на славян и германцев. В начале I тысячелетия до н. э. в междуречье Рейна и Дуная выделились кельты.
Несмотря на различные барьеры между народами внутрисословная жреческая организация в разные времена и в различных племенных общностях оставалась сходной. Например, жреческая каста балтийских русов управлялась верховным советом жрецов, председателем у них был верховный жрец — Гри-ве-гивайто (от санскритского griva — шея). У верховного жреца были заместители и приближенные, которых называли вейделотами. Из этих исполнителей гимнов, целителей, провидцев и волшебников состояло ядро сословия. Это были носители высшего знания. Гри-ве-гривайто одновременно являлся верховным жрецом (духовная власть), князем (военная и судебная власть) и учителем для всего подвластного люда. Разумеется, это были храмовые служители. Вторыми были жрецы, жившие среди людей в городах и селениях: знахари, лекари, жеребьевщики, прорицатели, песнопевцы, заклинатели, колдуны и чародеи, которые тем не менее пользовались большим авторитетом и влиянием. У этих жрецов были свои слуги, своего рода кандидаты, которые могли войти в сословие или выйти из ученичества, по численности это был самый широкий круг.
Итак, "белое сословие" организовано тремя основными ступенями, отличающимися друг от друга качеством возможностей и включающими в себя четыре основных вида деятельности, связанных между собой практикой обрядового служения.
Глава 2. Религия, мифология, философия
Что такое человеческое мировоззрение? Каковы его формы и откуда они берутся? Откровенно говоря, это сложнейшие вопросы. Разрешить их под силу далеко не каждому, если это вообще возможно. Несмотря на эти видимые сложности, стоит все же попытаться ответить на вопрос: "Откуда берется человеческое мировоззрение?"
Рассматривая существование человека, необходимо учесть главные закономерности его развития. Отправной точкой является… момент зачатия человеческого существа. Уже эмбрион человека подвержен влиянию различных сил на протяжении всего периода внутриутробного развития. Следовательно, с самого начала человеческая жизнь обусловлена влиянием среды, в которой она находится. Находясь внутри организма матери, ребенок получает массу воздействий, которые передаются из внешней среды через мать.
Первым событием в жизни ребенка, которое способно подарить ему радость человеческого существования или отнять ее, становится рождение. Любой человек, миновавший этот этап благополучно и оказавшийся в сообществе живых, навсегда понесет в своем разуме сильнейшие впечатления, связанные с его рождением. Думаю, что для новорожденного факт его появления субъективно воспринимается как акт перехода "из тьмы в свет". Для ребенка это является "сотворением мира", которое воспринимается им символистически, то есть образно. Ведь он еще не владеет речевым общением и не ведет внутренний монолог (и тем более диалог). У новорожденного еще, собственно, нет мышления. В его мозгу лишь отражаются образы, навеянные ощущениями. А еще ребенок «ведется» генетически заложенной программой инстинктов, которая призвана обеспечить его выживание.
