ПРАКРИТИ (Prakriti)
Буквально: «претворенная». Материальная, или проявленная сторона Вселенной.
Пракрити означает субстрат объективной реальности. Этимология слова указывает негативную, недеятельную, то есть субстанциональную, или материальную (в самом широком смысле) природу всего сущего; «пра» означает «пре-», "крити" — «сотворенное», но это означает не сотворение форм, а создание принципов материальности, основным из которых является инертность, которая, впрочем, активна в процессе перехода от прошлого к настоящему. Таким образом, в настоящем она представляет разуму status quo (и статичность, и динамичность), что позволяет ему действовать и реализовывать различные варианты будущего.
Пракрити обладает тремя качествами (гунами, см.): тамас (инерция покоя, или материя), раджас (инерция движения, или энергия) и саттва (возможность образования, отзыв на разумную деятельность, то есть формирующая и комбинирующая Гармония, закон природы, ее пластичное свойство сохранения форм). Пракрити как принцип, абстрактная форма, входящая во взаимоотношения с разумом, становится прадханой, фундаментальной пластичной материальностью.
ПРАКРИТИЛАЙЯ (Prakritilaya)
Бестелесное состояние. См. Видеха и Пракритилайя; Развоплощенное Состояние.
ПРАЛАЙЯ (Pralaya)
Периодическое состояние сна Вселенной, когда в покое пребывают все «разумы», или «жизни», за исключением достигших полного освобождения и, образно говоря, достигли признания в области Божественного, вне дуальной проявленности материального (связываемого с Брахмой, см.) и разумного (соответствующего Вишну, см.) начал. Продолжительные сменяющие друг друга периоды мирового покоя и мировой деятельности, или проявленности, называют ночами и днями Брахмы.
ПРАМАНА (Pramanas)
Праманы представляют собой те мысли и идеи (вритти, см.) разума, которые настолько поддерживаются восприятией, рассуждениями или опытной проверкой, что человек считает их абсолютно справедливыми во всех практических вопросах (см. Восприятие, Умозаключение, Свидетельство).
ПРАНА (Prana)
Вайю (см.), жизненный ветер, связанный с сердечным центром (см. Анахата Чакра) и сердечным сплетением, и следовательно, со здоровьем и силой сердца и его деятельности в теле. Изредка ее видят желтой или кораллового цвета. Прану как энергию нельзя путать с дыханием, для именования которого тоже используется это понятие (см. Пранаяма).
ПРАНАМАЙЯКОША (Pranamayakosha)
См. Коша.
ПРАНАЯМА (Pranayama)
Регуляция дыхания; управление и правильный подход к процессам вдоха и выдоха. Это означает приостановку дыхания только в той степени, в какой можно называть остановками его задержки после полного вдоха и полного выдоха; однако это не полная остановка дыхания — в противном случае не имело бы смысла говорить о вдохе и выдохе. Выдох, вдох и состояние покоя, задержки, являются тремя моментами, которые требуют регуляции по их характеру, продолжительности и пропорциональности. Пропорциональность означает взаимное отношение продолжительности всех трех этапов дыхания. Наиболее часто встречающейся пропорцией является одна единица времени для вдоха (пурака), четыре единицы для задержки воздуха (кумбхака) и две единицы времени для выдоха (речака), однако Патанджали не упоминает о соотношении 1:4:2 или какой-либо другой пропорции, предлагая практикующим определить свой собственный стандарт, обеспечивающий наибольшее удобство и результативность. Что касается вопроса продолжительности этой единицы времени, необходимо рассмотреть систему его измерения. В прежние времена — и иногда сейчас — наиболее употребимой единицей времени (матра) для измерения продолжительности стадий дыхания было время, необходимое для того, чтобы три раза поднять руку над коленом и не торопясь щелкнуть пальцами. В переводе на привычные современные единицы измерения времени это составляет около 3 секунд. После непродолжительной практики ощущение продолжительности выбранной единицы времени становится у практикующего автоматическим. В санскритской философской литературе упоминается также более мелкая единица времени под названием секунда, или мгновение (кшана), которая обычно считается равной четверти промежутка времени, необходимого для мигания глазом; однако, она не используется непосредственно в пранаяме. Патанджали не дает никаких предписаний относительно единиц измерения и продолжительности стадий дыхания. Он только отмечает, что цикл дыхания должен быть долгим, то есть более продолжительным, чем обычно; и — в связи с характером его течения — оно должно быть красивым, то есть дышащий не должен возмущать окружающий внешний воздух, должен обладать здоровым телом и пребывать в спокойном состоянии, с тем чтобы максимально обнажить свой внутренний свет и достичь ничем не отвлекаемой практики умственной концентрации. См. также Необычные Формы Дыхания.
ПРАРАБДХА (Prarabdha)
Прилагательное, применяемое к созревающей части кармы (см.) человека, той карме, которая уже активна в области его объективного существования. Ее невозможно отвратить и необходимо искпать в этой области.
ПРАТЬЯКША (Pratyaksha)
Прямое, непосредственное восприятие — чрезвычайно важное достижение для йога, ибо он не должен слишком сильно полагаться на свои рассуждения и вмешательства разума (см. также Прамана; Восприятие, Умозаключение, Свидетельство).
ПРАТЬЯХАРА (Pratyahara)
Отстраненность, отвлечение чувств от восприятия объектов. Часто можно заметить, что когда разум погружен в чтение или размышление, человек может не обращать внимания на громкий шум, зрительные образы, запахи, и т. д. Эту способность можно развить до уровня волевого контроля путем намеренного отсутствия любопытства, устанавливаемого как режим работы разума при подготовке к практике концентрации и медитации. Такую отрешенность можно упражнять, к примеру, прислушиваясь сначала к тиканию часов, а затем умышленно переводя фокус умственного внимания к другой теме. Тогда можно заметить, что на вскоре тиканье часов уже не слышно. Невозможно заметить как восприятие прекращает влиять на разум, так же как человек не способен наблюдать собственное погружение в сон. После некоторой практики становится достаточно простым отстранять внимание от нежелательных факторов восприятия в окружении, таких как шум позеда, лай собак, крики детей или звуки строительства неподалеку. Упражняясь в концентрации и медитации, человек сначала сознательно дает своему разуму и чувствам команду игнорировать внешние раздражители, с чувством уверенности в полном подчинении органов восприятия.
ПРЕДАННОСТЬ (Devotion)
См. Бхакти.
ПРЕПЯТСТВИЯ СОЗЕРЦАНИЯ (The Obstacles of Contemplation)
Патанджали перечисляет следующие препятствия на пути достижения успешного созерцания: болезни, вялость, нерешительность, беззаботность, леность, приземленность, ошибочные взгляды, отход от истинного пути, и непостоянство. Все они считаются порождениями внешних проявлений (викшепа) низшего ума (читта). Они сопровождаются несчастьями и страданиями, упадком духа и отчаянием, а также беспорядочным дыханием. Чтобы избавиться от них, необходимо практиковать единую истину. Под этим обычно понимается постоянная мысль о подлинном Я как едином и независимом, или следование единственной главной задаче жизни, по отношению к которой остальные либо направлены в другие стороны, либо преследуются прямо или опосредованно, или, наконец, воспитание чистоты и четкости разума (прасадана).
ПРИВЫЧКА (Habit)
Большая часть жизни протекает под управлением привычек, которые сопровождают наше сознание и приветствуются им, ибо не требуют усилий. Внутренняя часть человека, однако, медленно работает над изменением шаблонов привычек, посредством мышления, любви и воли. Первая часть йоги непосредственно заключается в воспитании этих трех качеств и продолжается да тех пор, пока они не станут зрелыми (у большинства людей они все еще слабо развиты); после того, как проявляется интуиция самого Я, в дополнение к прежним знаниям тела и разума-души в сознание добавляется новый элемент, а именно знание духа, или знание Я.
ПРИРОДА (Nature)
См. Гуны; Качества Природы; Реальность; Законы Природы и Жизни.
ПРИСНИВШАЯСЯ ЗМЕЯ (Snake in a Dream)
Урок образа Приснившейся Змеи заключается в том, что несмотря на ее нереальность, снящаяся змея способна разбудить человека и перевести его в бодрствующее состояние. Подобным образом, объекты мира, представляющие собой майю, могут служить средством пробуждения человека в области подлинной Реальности. См. Символические Образы.
ПРИЧИННОЕ ТЕЛО (The Causal Body)
См. Карана Шарира.
ПРИЯТНАЯ ПОЗА (The Pleasant Posture)
См. Сукхасана.
ПРОЗРЕНИЕ (Insight)
См. Интуиция; Прабибха.
ПРОЯВЛЕННОЕ (The Manifested)
Проявленный, наблюдаемый мир, состоящий из объектов и ощущений. Он непознаваем, подвижен и неподвижен, и обладает тремя гунами. Он необходим для получения опыта и реализации, достижения освобождения, и на самом деле существует во имя Наблюдающего. Его формы сотворены кармами существ по причине их обладания клеша, и существование Проявленного прекращается для каждого отдельного человека, если он избавляется от клеша; таким образом, для каждого существует "свой мир", его собственная игра наряду с множеством чужих игр. См. Дришья.
