весь мир становится виновен пред Богом (за совершение тех же грехов, которые совершали и древние иудеи)» (Рим. 3,19).
Пророки Ветхого Завета по обыкновению подразделяются на так называемых «малых» и «больших» пророков в зависимости от объема написанных ими книг. В качестве примера, возьмем одного из «малых», и двух из «больших» пророков.
Пророчество Амоса.
Во времена Амоса нация была уже политически разделена: два из двенадцати колен Израильских жили в южном царстве, и десять в северном. Амос был южанином, уроженцем Иудеи, но проповедовал он главным образом в Самарии, среди десяти северных племен Израиля. Он жил во времена царствования Озии, царя иудейского (779–740 до Р.Х.), и Иеровоама II, царя израильского (783–743 до Р.Х.).
Амос начинает свое пророчество с обличения военных преступлений и бесчеловечности окружающих языческих народов.
1. Военный экспансионизм, сопровождающийся нечеловеческой жестокостью (Ам. 1,3-5)
Обидчиком здесь выступает Дамаск, столица арамейского государства, располагавшегося к северу от Израиля. Экспансионистская политика правителя Дамаска Венадада привела к вторжению в Галаад и жестокому порабощению местного населения. Захватчики «молотили Галаад железными молотилами». В древние времена колосья пшеницы или ячменя обмолачивались с помощью так называемых «молотильных саней» с вделанными в них снизу острыми камнями или кусками металла, которые провозили по срезанным колосьям. Возможно, что фраза «молотили Галаад железными молотилами» – это просто метафора для обозначения крайней жестокости. Но возможно, что ее следует понимать и буквально. Многие завоеватели использовали и используют до сих пор такие чудовищные пытки для устрашения людей.
2. Работорговля (Ам. 1,6-8)
Филистимляне (Газа была тогда филистимским городом) продавали целые общины в рабство и вывозили их в чужую страну – в Едом. При этом они руководствовались соображениями этнической чистки, предотвращения контрреволюции и обогащения.
3. Извлечение выгоды из войны (Ам. 1,9-10)
В этом обвинялись жители Тира. Они не участвовали непосредственно в войне, которую филистимляне вели против евреев; но они извлекли большую выгоду из продажи целых общин в рабство от имени филистимлян, и это несмотря на заключенное ранее особое соглашение с евреями («братский союз» – Ам. 1,9). Без сомнения, в свое оправдание они привели бы тот же аргумент, который используют современные правительства для оправдания продажи оружия воюющим сторонам: если мы не продадим рабов для завоевателей (или – в наше время – не будем поставлять им вооружений), это сделает кто-нибудь другой. Таким образом, они делали деньги на человеческих страданиях и смерти.
4. Непрестанная национальная ненависть (Ам. 1,11-12)
В минувшие века жители Едома, несомненно, считали себя обиженными израильтянами. Они не могли забыть прошлое и использовали любую возможность, чтобы отомстить Израилю. Нетрудно найти аналогии и в современной политике.
5. Военные преступления (Ам. 1,13-15)
Территориальная экспансия аммонитян сопровождалась невероятной жестокостью: они убивали даже беременных женщин. Разумеется, в те времена не было ни Женевской конвенции, ни трибуналов для военных преступников. Но Сам Бог регистрировал каждый акт насилия, и однажды, как предупреждал Амос, Он покарает преступников.
Но Амос не только осуждал грехи соседних Израилю народов. Еще более сурово он обличал свой собственный народ, израильтян и иудеев, как за их общественно-политические, так и религиозные прегрешения. Состояние общества того времени можно было описать следующим образом:
«а) Политические и социальные условия. Более чем за 40 лет до начала пророческого служения Амоса, Ассирия нанесла поражение Сирии, соседней с Израильским царством стране. Это позволило Иеровоаму II расширить границы Израиля (см. 4 Цар. 14,25) и начать прибыльную торговлю, в ходе которой в Самарии образовался мощный купеческий класс. К сожалению, богатства, которые потекли в Самарию, неравномерно распределялись среди народа. Они концентрировались в руках крупных купцов, которые использовали вновь обретенные богатства только для личного обогащения (Ам. 3,10.12.15; 6,4) и совершенно пренебрегали нуждами крестьян, которые тогда составляли экономическую основу Северного царства. В Самарии стали проявляться несомненные симптомы нравственно пораженного общества. Во времена Амоса обычными явлениями были угнетение бедных богатыми (Ам. 2,6) и бессердечное равнодушие богатых к страданиям голодных (Ам. 6,3-6). Правосудия добивался тот, кто мог больше заплатить (Ам. 2,6; 8,6). Во время засухи (Ам. 4,7-9) бедный мог обратиться только к ростовщику (Ам. 5,11; 8,4-6), которому зачастую бедняк был вынужден отдавать в залог не только свою землю, но и себя самого.
б) Религия. Естественно, что социальные условия в Самарии оказывали влияние и на религиозную жизнь. Религия не была забыта, но была извращена. У национальных религиозных святынь (Ам. 5,5) ритуал продолжал совершаться (Ам. 4,4), но отправление ритуала шло рука об руку с безбожием и аморальностью. Это не только не было угодно Богу, но и навлекало Божий суд (Ам. 3,14; 7,9; 9,1-4); не устраняло, а усугубляло нарушение Божьего закона (Ам. 4,4). Бога нельзя было найти у национальных святынь (Ам. 5,4), потому что Он не мог принять совершавшегося там поклонения (Ам. 5,21-23), так как на самом деле сердцами людей владели иные боги (Ам. 8,14). Вдобавок, пышные церемонии и дорогостоящие жертвоприношения совершались за счет бедных (Ам. 2,8; 5Д1).» – The Illustrated Bible Dictionary, London, 1VP, 1980, стр. 44-45.
Таким образом, пророки разоблачали и осуждали грехи как язычников, так и, даже в большей степени, евреев. Но Бог также поручил пророкам объявить Свой окончательный план – что Он намеревался сделать с человеческим грехом и каким путем в мир должно прийти спасение. В свете этого, суровый реализм беспощадного обличения греха пророками имеет свою светлую сторону. Он показывает, что весть надежды и спасения, которую они проповедовали, не была какой-то утопической, нереальной мечтой, не учитывающей, как глубоко укоренился грех в человеческой природе. В то же время пророки демонстрируют свое осознание того, что спасение мира должно начаться со спасения отдельного человека. Все реформаторские программы обречены на провал, если они не способны изменить сердца людей, составляющих нации.
Рассмотрим кратко Божьи программы спасения человечества, о грядущем осуществлении которых объявляли два из так называемых «больших» пророков.
Пророчество о спасении у Исаии
На фоне неспособности Израиля выполнить предназначенную ему роль, Исайя возвестил о том, что Бог однажды пошлет в мир Своего Совершенного Раба. Этот Раб будет не только жить жизнью самоотверженного служения другим, но и пострадает, и умрет как Жертва за грехи мира, чтобы люди могли получить прощение и примириться с Богом; а затем, исполнившись радости и мира от сознания полученного прощения, были бы готовы простить других, примириться с ними, любить и служить друг другу в мире. Вот пример пророчества Исаии:
«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое;
