«И нельзя никаким конкретным действием обеспечить расположение всего существа к принятию благодати. Этому расположению присущ особый, сверхъестественный тип энергийного образа, который отличается глобальным единством всего множества энергий» (с.132).
«Как в страстном состоянии человек всецело предан и подчинён страсти, так в благодатном расположении он, по слову святителя Феофана, исполнен самопреданием Господу, но, в отличие от страсти, это расположение хотя и доминантно, однако же не имеет никакой здешней доминанты... Поэтому оно таинственно: любая деятельность, любая конкретная энергия, даже и направляющаяся к Богу, может на деле оказаться лишь отвлекающим «шумом», препятствием и заслоном для благодати».
Невольно вспоминаются слова, сказанные Набоковым, правда, в адрес Достоевского: «...Услышав вопль его ночной, подумал Бог: ужель возможно, чтоб всё, придуманное Мной так страшно было бы и сложно?!»
Мистическая технология христианского подвижничества на самом деле является слишком узким сектором приложения человеческих интересов, который потому и присвоил себе статус «высшего», чтобы ореол святости мог хотя бы до какой-то степени компенсировать утрату жизни реальной в обмен на иллюзорное бытие в Боге.
С йогой дело обстоит проще и одновременно утончённее, слишком большое богатство выбора способна она предоставить. Здесь и внутреннее равновесие, и укрепление здоровья, и терапия, и возможность расширения объёма сознания, и достижение контакта с Единым, и возможность погружения в виртуальные миры, и многое другое — в зависимости от того, как мы сориентируем направленность протекания спонтанных процессов. Но всё это — ювелирная работа, которая требует знаний, опыта, способностей и соответствующего склада личности. У каждого есть свой «потолок» в йоге, как и в любом деле.
Индийская цивилизация создала, сохранила и передала технологию йоги мировой культуре, а уже разобраться и использовать её — наша задача, посильный вклад в решение которой пытается сделать и автор данной работы.
Теперь возможно сформулировать промежуточный вывод по технологии христианского мистицизма (который равно касается множества других религий и систем): при соответствующем подходе и в определённых условиях бессознательная часть психики человека, активизированная верой, способна «смонтировать» и предъявить сознанию любую, затребованную им, реальность, которая переживается в соответствии с особенностями устройства психосоматики и которой сопутствует ощущение окончательности постигнутой истины.
Поскольку подвижник и до снисхождения благодати верит в существование Бога, то после подтверждения вера его становится абсолютной, а произошедшее толкуется, как чудо, совершённое Высшей силой.
Особенность переживания общности с Богом в мистике христианства состоит в уверенности аскета, что Бог везде и сущее есть Он — это и порождает ощущение единства со всем миром. Не единства с миром, как таковым, поскольку ты и так уже с очевидностью находишься в нём, являясь его частью, а только на том основании, что мир — это Бог, в состав устройства которого включён и аскет, вот такое сложное дополнительное подтверждение ситуации и без того предельно прозрачной.
Являясь существом прежде всего социальным, человек обладает — теоретически — неисчерпаемым набором средств и возможностей коммуникации. Некоторые из них являются систематическими и безусловными — например через тело субъекта проходят потоки вещества, перерабатывая которое оно сохраняет и продлевает жизнь, обеспечивая себя необходимой энергией. Чтобы эти потоки не иссякали, личность осуществляет другие виды необходимой коммуникации, а также избыточные действия, и такая избыточность является неотъемлемым свойством человеческой натуры — если всё более или менее в порядке.
Между субъектом и миром происходит обмен энергией и информацией, то есть он включён в глобальную систему контактов с природой и людьми, которую можно назвать сетью сильных взаимодействий. Поскольку коммуникация разворачивается по своим собственным, неизвестным человеку законам, то он, не получая от неё необходимого либо ожидаемого эффекта и кроме того обладая собственными погрешностями в этом процессе, зачастую ощущает себя одиноким. Сознание человека, его личность является той частью психики, которая целиком отвечает за все внешние виды деятельности, включая информационную. Внешний мир представлен в сознании посредством опыта. Но поскольку сознание отражает поток текущих ситуаций в непрерывной динамике, его ёмкость ограничена, оно должно быть мобильным. Поэтому сознание обладает дежурной ёмкостью оперативной памяти, где содержатся массивы постоянно используемой информации. Чем реже какие-то сведения бывают в употреблении, тем в более труднодоступные слои памяти они опускаются и затем уходят в область подпороговой активности, когда по желанию этого уже не вспомнить.
Весь информационный поток, как известно, воспринимается мозгом, происходит двоякая его фиксация: то, что осознавалось при восприятии, так или иначе остаётся в сознании и его памяти. Но большая часть этого потока, воспринятого, зафиксированного без участия сознания и ушедшего в подпороговую область, не может быть произвольно востребована, находясь в области личного бессознательного, не имеющей контакта с сознанием. Проще говоря, всё, что влияло на органы восприятия в пределах их действия, вся история существования данной личности, от момента рождения до чтения этих строк, зафиксирована в нейронных терминалах, причём организована эта информация совершенно по иным принципам, нежели в памяти человеческой. В этой области находится память не-Я, и она граничит со структурами, в которых зафиксирована история развития самой материи мозга, являющаяся всеобщей для всего человеческого рода, и не только для него.
Всё это составляет единый структурированный объём, где всё связано со всем. Лишь в мизерной части управляемая волей (в пределах памяти) информационная диффузия между этими условными «слоями» обеспечивает безотказную работу суперсистемы под названием мозг человека.
Из сказанного следует, что есть и другая сеть взаимодействий, внутреннего происхождения, о существовании которой догадываются немногие. Их условно можно назвать слабыми взаимодействиями, поскольку они имеют совершенно иную, нежели сеть внешняя, природу и абсолютно другие проявления.
Они показывают себя в феноменах, относящихся к телепатии, ясновидению, синхронистичности, йогических сиддхах и множестве других феноменов, которые не могут быть объяснены и считаются чудесами. Материальный их субстрат пока не нащупан, а проверка различных гипотез — дело науки.
Для нашей темы это не суть важно, просто явление существует, оно наблюдаемо бесчисленное количество раз и должно найти своё место в концептуальной картине мироздания.
Итак, сознание есть некая небольшая область психики, содержащая Я, область пограничная между внешней и внутренней реальностью, в каждой из которых запечатлена их история развития. Внутренняя реальность отчасти продуцируется индивидуальным мозгом, который в то же время является органом восприятия и отражения реальности внешней, с нею взаимодействуя. Личная история сознания каждого человека рождается в непрерывном контакте с макромиром, но в то же время его поведение в нём детерминировано неосознаваемой работой мозга. Через сознание внешняя сеть взаимодействий связана со внутренней, и обе они — есть одно целое. Специальными условиями, создаваемыми в йоге, Я-сознание может расширить свои границы в «глубину» психики путём обратной коммуникации.
Чтобы обрести целостность личность должна обладать развитой способностью не только к прямой, но и к обратной коммуникации — двойному адекватному отражению — тогда её действия будут совершенными, полностью естественными, и в то же время безошибочными.
Когда посредством систематического применения методов йоги информационная ёмкость сознания многократно возрастает, граница осознанности сдвигается далеко вглубь и сознание получает возможность контактировать непосредственно со структурами, продуцирующими слабые взаимодействия. Соприкосновение с ними приводит к возникновению сверхнормальных способностей личности. Целенаправленно взаимодействуя через своё, качественно перестроенное сознание с глубинными структурами психики, человек получает реакцию во внешнем мире, что говорит об их неразрывной связи и единстве.
«Сшивая» расколотую психику современного человека в одно целое посредством ювелирной работы в Раджа-йоге, человек связывает воедино прошлое (представленное сетью слабых взаимодействий), настоящее — поле сильных взаимодействий и будущее, которое наступит не в виде апокалиптического итога поступков, искажённых неведением сознаний-одиночек, но как результат согласованной стратегии их целостной психики, её совершенной двойной коммуникации и потому — безусловно духовной «окраски» всех поступков в этом мире.
