Ознакомительная версия.
Наряду с девятью основными препятствиями возникают еще четыре:
дукха-даурманасья-ангам-эджаятва-шваса-прашваса викшепа-сахабхува (I. 31)Я полагаю, что четыре новых препятствия возникают тогда, когда мы сталкиваемся с главными. Они проявляются в виде симптомов, диагностируемых современной медициной. Это скорбь и печаль; страдания ума, уныние и отчаяние; дрожь и тремор в теле; затрудненное дыхание. Подобно топливу для огня, эти четыре фактора служат топливом для девяти главных препятствий и еще больше нарушают работу сознания. Некоторые из них беспокоят садхака и мешают ему на физическом уровне, другие препятствуют на ментальном и интеллектуальном уровнях, а последние два возникают на уровне духовном. Все вместе вызывают сильные колебания ума и страдания тела.
Зарядите аккумулятор своего разума анализом и синтезом. Координация этих аспектов интеллекта в процессе постепенно искоренит невежество и безрассудство.
авидья кшетрам уттарешам прасупта-тану-виччхинна-ударанам (II. 4)Негативные мысли (пратикула вритти), страдания (клеши), препятствия (антараи) и их симптомы возникают из-за невежества (авидьи). Они могут пребывать в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью активном состоянии.
Эти различия можно классифицировать, разбив на слабые (мриду), умеренные (мадхьяма), сильные (адхиматра) и сверхсильные (тивра).
Таким образом, необходимость в йоге становится очевидной.
тата тад-випака-анугунанам эва абхивьякти васананам (IV. 8)Карма, действие, в любой своей разновидности, будь это мановритти карма, клеша карма или антарая карма, оставляет отпечатки. Если пренебречь ими, они четко проявятся в теле и уме. Если же уделить им внимание, то довольно скоро их удастся преобразовать в благоприятные для достижения заветной цели – атма-даршаны.
Таким образом, если обращаться с мыслями и действиями праведно и добродетельно, цепочка причин и следствий может постепенно сократить свои звенья и в конце концов исчезнуть совсем.
Когда обретается абсолютное, пережитое на опыте знание и мудрость, цепочка причин и следствий достигает своего конца. С приобретением мудрости сознание не колеблется, а остается стабильным (саматвам) в любых обстоятельствах. Из обители созерцателя наружу устремляется чистая преданность (пара бхакти), которая помогает взять под контроль негативные мысли. В этом заключается значение йоги, и этим объясняется необходимость в ней.
XI. Читта паривартана путем йоги – трансформация читты посредством йоги
В предыдущей главе я рассмотрел клеши, вритти и антараи, а также преобразование неблагоприятных мыслительных волн в благоприятные. В этой главе я хотел бы разъяснить, каким образом восемь аспектов (анги) йоги способствуют обретению сознанием (читта) благодатного состояния полноты, свободного от влияния мыслительных волн, страданий и препятствий. Также я рассмотрю, каким образом садхака приближается к постижению созерцателя, чити (пуруша), и утверждается в этом состоянии.
Йога – это дисциплина, необходимая для гармонизации тела, ума, разума, сознания и созерцателя. Основная причина, подвигающая на практику, – это желание соединить 24 традиционных принципа (таттвы) природы (пракрити) с вечно сияющим пурушей, созерцателем.
В процессе садханы мои чувства, ум и сознание обращаются к созерцателю. Одновременно я ощущаю, как созерцатель проникает в читту и ее атрибуты – ум, разум и эго, которые сворачиваются в направлении пуруши. Садхана открывает мне доступ к созерцателю, который обычно сжимается и прячется. Для многих садхак получить такой доступ оказывается довольно затруднительно. Мне повезло, что в своей практике я могу преобразовать этот бесконечно малый атом (параману), сущность, до огромных размеров внутри данного бхуми, тела, дабы он распространился из своего источника (чидакаша) и проник в каждый внутренний слой, подобно вселенскому небу (махат акаша).
Таким образом практикующему следует подчинить в первую очередь пять элементов и пять слоев Сущности (коши) вместе с их компонентами, чтобы устремиться к видению атмана.
В результате покорения элементов и их тонких свойств нарастают сверхъестественные силы (сиддхи). Я рассмотрю их позднее, после разъяснения механизма самьямы. В настоящей главе я упоминаю о них как о признаках трансформации внутри сознания.
Плотное тело формируется в соответствии с расположением четырех слоев внутреннего тела: физиологического (пранамая), ментального (маномая), интеллектуального (виджнянамая) и слоя сущности (атмамая). Исследуя строение плотного тела и видоизменяя его, человек получает возможность исследовать и внутреннее тело. Результатом может стать гармония и равновесие между двумя телами.
стхула-сварупа-сукшма-анвая-артхаваттва-самьямат бхута-джая (III. 45)К пяти первоэлементам (махабхута) относятся земля (притхви), вода (ап), огонь (теджас), воздух, ветер (ваю) и пространство (акаша). Каждый элемент обладает пятью характеристиками – массой (стхула), тонкостью (сукшма), формой (сварупа), соединением, взаимопроникновением (анвая) и целью (артхаваттва).
тато’ нима-ади-прадур-бхава кая-сампат тад-дхарма-анабхигхата ча (III. 46)Пять характеристик первоэлементов, а именно масса, тонкость, форма, соединение и цель, обладают собственными характеристиками. Я полагаю, что существует соответствие между пятью элементами (паньчамахабхуты), их инфраструктурными свойствами (паньчатанматра) и пятью оболочками (паньчакоши). Так, твердость и запах элемента земли соответствуют аннамая коше; текучесть и вкус воды соответствуют пранамая коше; тепло и форма элемента огня соответствуют маномая коше; подвижность и осязаемость элемента воздуха соответствуют виджнянамая коше; объем и звук элемента пространства соответствуют анандамая коше.
Атман свободен от элементов и их структур. Изучение целей первоэлементов и способов их использования для достижения интеграции рождает целостность. Сфокусированное, сосредоточенное исследование структурных взаимосвязей и функций элементов и их подструктур выявляет их истинный характер – переменчивость и то, что они состоят из иллюзорной матрицы природы. Они изменчивы и преходящи, а Сущность – неизменчива и непреходяща. Таким образом садхака постигает характерные связи между матрицей и Душой.
Патанджали последовательно и четко расписывает эффект, который постепенно наступает вследствие обретения господства над составляющими природы, проявленными в пяти слоях, окутывающих Сущность.
Сутра III. 45 описывает бхутаджаю (покорение пяти элементов), а в сутре III. 46 речь идет уже о танматраджаях (покорение тонких свойств элементов). В результате садхака обретает богатство тела, кая сампат.
Толкуя 46-ю сутру третьей главы, многие комментаторы говорят об ашта сиддхи, восьми паранормальных, сверхъестественных силах, ссылаясь на слово анимади. К ним относятся:
1. Аниман, способность уменьшаться до бесконечно малых размеров;
2. Махиман, способность произвольно увеличиваться в размерах;
3. Гариман, способность утяжеляться все больше и больше;
4. Лагхиман, способность становиться легким словно хлопок;
5. Прапти, способность получать все;
6. Пракамья, способность достигать чего бы то ни было с помощью воли, свобода воли;
7. Вашитва, способность подчинять;
8. Ишатва, способность господствовать над всем и вся.
Поскольку Патанджали подробно рассматривает тему сверхъестественных сил в других изречениях главы III (сутры 17, 18, 19, 21, 26, 34, 37, 42, 43 и 44), я полагаю, что настоящая сутра не имеет к ашта сиддхи никакого отношения. Здесь слово анимади обозначает лишь структуру первоэлементов.
В последующих сутрах рассматриваются темы покорения тела (шарира джая), чувств (индрия джая), ума (маноджая) и тема истинной природы созерцателя. Поэтому я считаю неуместным говорить здесь об ашта сиддхи.
Ознакомительная версия.
