Как именно возникающее сновидение записывается видеотехникой, специалисты объяснить не могут: практика в данном случае опережает теорию. Вероятно, возникающие у спящего человека образы создают определенные вибрации в пространстве, которые фиксируются аппаратурой, а затем преобразуются в соответствующие колебания в оптическом диапазоне спектра.
Утром, сразу после пробуждения женщины, коллеги Умеш Кира опросили ее и тщательно зафиксировали все детали сновидения. Когда описание совпало с изображением, стали ожидать результата. Им оказалось зачатие, наступившее в течение двух недель после той ночи. До этого женщина девять лет безуспешно пыталась стать матерью.
Ночь, судьбоносно изменившая жизнь паломницы, была не совсем обычной. С вечера бездонную гималайскую просинь затянуло кучевыми облаками. В храме Биджли Махадевы начались приготовления к «неистовству Шивы» – зазвучала «грозовая» молитва.
Храм этот отличается от других: над каменным куполом возвышается двадцатиметровый шпиль, притягивающий молнии. Под куполом на каменном постаменте громоздится так называемый Шива-линга – гигантский каменный фаллос великого бога. Вернее, не совсем так: это в других храмах он каменный, а в Биджли Махадевы лишь выглядит сделанным из камня. Фактически фаллос собран из отдельных камней, как из деталей детского конструктора. Стыки между камнями промазаны пастой из жареного гороха и пшеничной муки и натерты до легкого блеска – вид получается как у полированного гранита.
Когда разыгрывается гроза, молния ударяет в храмовый шпиль, электрический разряд прошивает подкупольное пространство и разбивает Шива-лангу на куски. Ни один священник и тем более прихожанин под смертным страхом не смеет в этот момент находиться в храме. И лишь утром, когда обсыхает роса на сочных травах, священник, помолившись, входит в алтарь и приступает к собиранию Шивы-ланги из разметанных по всему полу кусков. В этот утренний час в храме играют на музыкальных инструментах и поют гимны Шиве-разрушителю и Шиве-производителю, возрождающему жизнь из праха.
С точки зрения науки интересно вот что. Хронометраж видеосъемки сновидения женщины, приехавшей исцеляться от бесплодия, и грозового разрушения Шивы-ланги совпал до секунд. То есть голубая вспышка при видеозаписи и грозовой разряд, поразивший храмовый шпиль, – несомненно, одно и то же событие. При этом прямой визуальной связи между храмом и комнатой, где спала женщина, не было. Окна в ней были закрыты и плотно занавешены. Иначе говоря, вспышка молнии, зафиксированная на видеопленке, – это не реальное физическое явление в атмосфере, но его электромагнитное волновое отображение в мозгу спящей женщины.
Исследованиями сновидений доктор Умеш Кир интересуется уже много лет. Прежде пытался зафиксировать образы, посещающие спящего человека, на фотопленке. Отдельные успехи были, но уловить закономерность не удавалось. Ученый никак не мог связать вероятность возникновения отчетливого образа на негативе с геомагнитной, электромагнитной и атмосферной ситуацией. Снимал в экранированных камерах, в зонах электромагнитных аномалий, на склонах вулканов – но всюду получал несовпадающие результаты. Постепенно стало ясно: сновидение – не фантом, это волновая реальность, но когда и при каких условиях она способна быть зафиксирована, неизвестно.
Прорыв произошел уже в первый сезон «охоты за сновидениями» в долине Чамба. Как каждый индус, доктор Умеш Кир с детства слышал полулегендарные истории о здоровых, счастливых, медленно стареющих людях, живущих на берегах ведического семиречья в штатах Пенджаб и Химачал-Прадеш. О том, что они ставят свои трехэтажные деревянные дома как можно ближе к бурлящей воде реки Биас, что вечернюю молитву всегда стараются проводить у воды, а их сновидения составляют главную, ни с чем не сравнимую радость земного бытия.
Во время первой экспедиции Умеш Кир опросил десятки местных жителей, узнав от них много полезного о поэзии сновидений. Оказывается, каждый местный ребенок приучается тщательно фиксировать «ночное кино», анализировать увиденное и до следующей фазы Луны никому не рассказывать, что именно он видел. Как у всех, у жителей речных гималайских селений бывают сновидения радостные и жуткие. Страшные, правда, случаются крайне редко и свидетельствуют о надвигающейся болезни. Когда человек заболевает, его топчан переносят на самый берег реки. Засыпая у воды, больной обычно исцеляется за одну ночь. Ни врачей, ни лекарств местные жители не знают. Все недуги снимаются у воды. А о течении болезни судят по изменению сновидений.
Записав сотни «ночных кино», доктор Умеш Кир и его сотрудники попытались составить своего рода словарь образов сновидений. Хотя он не так прост и отнюдь не однозначен.
Скажем, ярко-голубой цвет чаще всего соответствует легким, романтичным мечтам юноши, но в сновидениях зрелого человека может свидетельствовать о малокровии, сильном переутомлении или первых проявлениях климакса у женщин.
Образ дракона естествен и хорош на фазах нарождающейся Луны, но чреват болезнями крови, сердечно-сосудистой системы, печени или почек, если посещает человека, когда Луна на ущербе.
Словарь образов сновидений различен у разных народов, он прочно связан с мифологическими константами. Скажем, слон у большинства индусов – образ безусловно положительный, означающий стабильность, спокойствие, достаток. А вот у некоторых народов Южной Индии появление в ночных сюжетах слона чревато повышенным давлением и предчувствиями неприятностей.
Механически расшифровывать сновидения ни в коем случае нельзя. Только сам человек способен выстроить для себя рейтинг образов, и лишь их очередность, сменяемость и взаимозависимость подскажут специалисту, о каких близких изменениях в психике и физиологии человека возвещают сновидения.
Огромную роль в управлении сновидениями, а значит, и здоровьем людей, играют зеркала. Жители штата Химачал-Прадеш относятся к зеркалу с осторожностью, как к предмету, открывающему дорогу в духовную сферу. Речи не может быть о случайном, необдуманном положении зеркал в домах. Образы сновидений, отраженные в зеркале, могут менять свои окраску и конфигурации. Когда в доме заболевают, пожилые люди тщательно располагают зеркала таким образом, чтобы как можно больше речных отражений заполнило пространство жилища. Так «высветляется» жилая среда, из нее уходят химеры. Видеосъемки группы Умеш Кира подтверждают: зеркала – мощные рычаги управления сновидениями.
Есть связанные со сновидениями явления, которые пока объяснить не удается. Скажем, во время октябрьского праздника Дуссера, когда с гор в долину Кулу торжественно выносят статую бога Рагхунатхджи и она целую неделю стоит, празднично разнаряженная, на всех видеозаписях – буйные танцы, распускающиеся цветы и парящие в небе птицы. Это один из лучших периодов исцеления у речной воды.
Кстати, о воде. В лаборатории медицинского колледжа в Мумбаи уже длительное время изучают воду, взятую из рек штата Химачал-Прадеш. Она отличается абсолютной чистотой и отсутствием высокомолекулярных структурных образований, каковые обычно встречаются во всякой воде. Как связано качество речной воды с характером возникающих возле нее сновидений, пока не совсем понятно.
В Мумбаи проводили такие опыты. Наполняли ванну чистой водой, доставленной из Химачал-Прадеш. Человеку стелили возле ванны и записывали возникающие сновидения. Образы если и появлялись, то либо нечеткие, либо фрагментарные, разорванные. То ли не хватало бурлящей речной воды, то ли сам ландшафт долины Кулу оказывает стимулирующее действие на сновидения. Запись впечатлений после такого сна обычно демонстрирует сумбур с отдельными благоприятными проблесками.
Переход от фотографирования сновидений к видеосъемке дал исследователям в руки очень важный, возможно, даже ключевой параметр для изучения психических процессов – время. Неслучайно в просмотренном мною эротическом сновидении женщины движения были плавными и замедленными, а фигуры казались плывущими в невесомости. Таковы, по свидетельству Умеш Кира, большинство сновидений, записанных на берегах гималайских рек. Для сравнения, ритм сновидений, записывавшихся в многомиллионном Мумбаи, чаще всего ускоренный, нервный, много перебивок, обрывов, мельтешений. Так же выглядят «ночные кинофильмы», записанные в Химачал-Прадеш, когда испытуемый душевно или физически болен, на западный триллер похожи сновидения, записанные в ночи полнолуния.
Рабочая гипотеза Умеш Кира о ритме сновидений сводится к понятию замедления и ускорения биологических процессов, происходящих в организме. Неслучайно, считает ученый, жители гималайских долин, часто наблюдающие по ночам неспешно раскрывающиеся цветки лотосов, парящих в небесных протоках птиц и важно вышагивающих слонов, после тридцати пяти внешне почти не изменяются до глубокой старости, женщины сохраняют стройность и грациозность. Плавные, медленные сновидения – словно индикатор замедленного внутреннего ритма, заторможенности биологических процессов. Нервное же мельтешение «сновидений-боевиков», записанных в мегаполисе, отражает перегруженную психику и ускоренное старение организма задерганного горожанина.
