Ознакомительная версия.
В «Сравнительных жизнеописаниях» о взаимоотношениях и браках Плутарх пишет: «Невест брали уводом, но не слишком юных, не достигших брачного возраста, а цветущих и созревших. Похищенную принимала так называемая подружка, коротко стригла ей волосы и, нарядив в мужской плащ, обув на ноги сандалии, укладывала одну в темной комнате на подстилке из листьев. Жених, не пьяный, не размякший, но трезвый и как всегда пообедавший за общим столом, входил, распускал ей пояс и, взявши на руки, переносил на ложе. Пробыв с нею недолгое время, он скромно удалялся, чтобы по обыкновению лечь спать вместе с прочими юношами. И впредь он поступал не иначе, проводя день и отдыхая среди сверстников, а к молодой жене наведываясь тайно, с опаскою, как бы кто-нибудь в доме его не увидел. Со своей стороны и женщина прилагала усилия к тому, чтобы они могли сходиться, улучив минуту, никем не замеченные. Так тянулось довольно долго: у иных уже дети рождались, а муж все еще не видел жены при дневном свете. Такая связь была не только упражнением в воздержанности и здравомыслии – тело благодаря ей всегда испытывало готовность к соитию, страсть оставалась новой и свежей, не пресыщенной и не ослабленной беспрепятственными встречами; молодые люди всякий раз оставляли друг в друге какую-то искру вожделения.
Внеся в заключение браков такой порядок, такую стыдливость и сдержанность, Ликург с неменьшим успехом изгнал пустое бабье чувство ревности: он счел разумным и правильным, чтобы, очистив брак от всякой разнузданности, спартанцы предоставили право каждому достойному гражданину вступать в связь с женщинами ради произведения на свет потомства, и научил сограждан смеяться над теми, кто мстит за подобные действия убийством и войною, видя в супружестве собственность, не терпящую ни разделения, ни соучастия. Теперь муж молодой жены, если был у него на примете порядочный и красивый юноша, внушавший старику уважение и любовь, мог ввести его в свою опочивальню, а родившегося от его семени ребенка признать своим. С другой стороны, если честному человеку приходилась по сердцу чужая жена, плодовитая и целомудренная, он мог попросить ее у мужа, дабы, словно совершив посев в тучной почве, дать жизнь добрым детям, которые будут кровными родичами добрых граждан».
Гомосексуализм был важной составной частью всей греческой культуры, в особенности – греческого воспитания. Считалась вполне нормальной любовь между взрослым мужчиной и юношей. Именно в таких отношениях молодой человек получал воспитание, а педофилия рассматривалась как самая совершенная, самая прекрасная форма образования.
В работе Платона «Пир» происходит диалог между учеными мужами, один из которых говорит: «Я не знаю большего блага для юноши, чем достойный влюбленный, а для влюбленного – чем достойный возлюбленный».
Далее в диалоге нам открываются корни греческого лесбиянства и гомосексуализма: «Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего люди были трех полов, а не двух, как ныне, – мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, и от него сохранилось только имя – андрогины, и из него видно, что они сочетали в себе вид и наименование обоих полов – мужского и женского. Кроме того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевших в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее можно представить себе по всему, что уже сказано. Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост, – так же как мы теперь, но любой из двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях, что позволяло ему быстро бежать вперед. А было этих полов три, и таковы они были потому, что мужской искони происходит от Солнца, женский – от Земли, а совмещавший оба этих – от Луны, поскольку и Луна совмещает оба начала.
...И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с ними. Зевс сказал:
– Кажется, я нашел способ сохранить людей и положить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится. И ходить они будут прямо, на двух ногах.
Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как разрезают перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском. И каждому, кого он разрезал, Аполлон по приказу Зевса должен был повернуть в сторону разреза лицо и половину шеи, чтобы, глядя на свое увечье, человек становился скромней, а все остальное велено было залечить. И Аполлон поворачивал лица и, стянув отовсюду кожу, как стягивают мешок, к одному месту, именуемому теперь животом, завязывал получавшееся посреди живота отверстие – оно и носит ныне название пупка. Разгладив складки и придав груди четкие очертания – для этого ему служило орудие вроде того, каким сапожники сглаживают на колодке складки кожи, – возле пупка и на животе Аполлон оставлял немного морщин, на память о прежнем состоянии. И вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь. И если одна половина умирала, то оставшаяся в живых выискивала себе любую другую половину и сплеталась с ней, независимо от того, попадалась ли ей половина прежней женщины, то есть то, что мы теперь называем женщиной, или прежнего мужчины.
Так они и погибали. Тут Зевс, пожалев их, придумывает другое устройство: он переставляет вперед срамные их части, которые до того были у них обращены в ту же сторону, что прежде лицо, так что семя они изливали не друг в друга, а в землю, как цикады. Переместил же он их срамные части, установив тем самым оплодотворение женщин мужчинами, для того чтобы при совокуплении мужчины с женщиной рождались дети и продолжался род, а когда мужчина сойдется с мужчиной – достигалось все же удовлетворение от соития, после чего они могли бы передохнуть, взяться за дела и позаботиться о других своих нуждах. Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу».
После вхождения Греции в состав Римской империи эллинизм на некоторое время стал официальной религией Рима, так как своей религии «великая республика» на тот момент не имела.
Главной культовой фигурой Рима был цезарь. В руках цезаря была сосредоточена вся власть и сила. Народ и сенат – это марионетки в его руках и полностью зависели от его воли.
Цезарь считался римлянами воплощенным богом. От своего имени он и карал, и миловал. Это устраивало всех до тех пор, пока в отдаленных провинциях Рима не стали вспыхивать восстания.
В политических целях, чтобы снять напряжение и недовольство людей, Рим стал называть цезаря потомком Зевса. Отныне цезарь действовал не от своего имени, а от имени верховного бога, которого стали называть Юпитер.
На фоне общей жестокости и беспощадности к врагам империи психологический прием «божественного происхождения» сработал, и цезарь получил официальный статус наместника бога на земле.
Теперь римский цезарь стал похож еще на одного сына Зевса, по словам очевидцев, «мужа для любой женщины и жены для любого мужчины», полководца и безотказного любовника Александра Македонского.
Это давало Риму дополнительные идеологические возможности и способствовало укреплению не только политической, но и религиозной власти.
Для того чтобы сплотить вокруг Рима завоеванные города и государства, один из правителей Рима, Нума Помпилий, учредил общий пантеон главных богов, определил порядок их почитания и положил начало правовому регулированию религиозной жизни.
Римский духовный пантеон возглавлял Юпитер – отец людей и богов, в прошлом Зевс, Энки, Мардук. За ним следовал Марс – бог очищения, войны, защиты и плодородия, ранее носивший имя Арес, Урий, Нергал. Далее шла Венера – богиня любви, страсти и материнства, в прошлой жизни носившая имя Афродита, Исида, Астарта.
Веста – богиня домашнего очага, чистоты и верности, в греческих культах именовалась Гестией, в Аккаде и Шумере – Царпаниту, в Египте – Нефтида.
Имена богов Рима сохранила нам астрология и астрономия. Божественные создания более известны нам как планеты и их спутники: Юнона, Церера, Сатурн, Меркурий и другие.
Все они были полностью «списаны» с богов вавилонян, шумеров и греков. Дополнены новыми чертами, присущими римскому народу, и названы иными именами. Так появилась римская религия.
При появлении в умах римлян идеи о божественности цезаря и проявлении силы богов через всех, кто ему предан, жестокость и кровожадность граждан республики резко возросла!
Ознакомительная версия.
