двойным и состоит из клинка и рукояти. Клинок, в свою очередь, включает в себя лезвие, острие и грани. В рукоять меча входят гарда (кистевая защита), рукоятка и эфес. Также среди дополнительных атрибутов этого оружия обычно выделяют ножны и кисть. Мечи с кисточкой на эфесе («обрамление меча») назывались «благородными», а без нее — «боевыми». Впервые это оружие появились в эпоху Шан-Инь.
В периоды Чуньцю и Чжаньго популярными стали поединки на мечах, а сам меч стали носить на поясе. Вместе с тем соответствующее развитие получила теория фехтования. В эпоху Хань это стало еще более распространенным, немало людей снискали славу в Поднебесной именно благодаря своим фехтовальным навыкам. В эпохи Суй и Тан выработалась совершенная, утонченная форма меча, оказавшая большое влияние на строение меча в последующие эпохи. После воцарения династии Сун фехтование стало постепенно вытесняться танцами с мечами. В древности меч — боевое оружие и инструмент для военных тренировок — также исполнял множество других функций. Так, он рассматривался как символ статуса и власти. Даосы и буддисты использовали его как ритуальный предмет.
Меч применяли в церемониях для обозначения властного статуса, кроме того, он играл роль изысканного украшения для образованных мужей.
Тренировки по владению мечом бывают одиночными, парными и коллективными. Фехтовальное искусство требует серьезного отношения к движению и покою, окружающей обстановке, согласованным движениям тела, рук и ног.
Меч Сянбан (период Чжаньго — «Сражающихся царств»)
Среди техник владения мечом следует упомянуть косой, колющий, точечный, скользящий, рассекающий и разделяющий удары. При этом основное усилие необходимо прикладывать к рукояти, напряжение — на поясницу и ребра, мощь — на руки, силу — на острие и лезвие, а технику — на момент рассечения. В процессе движения требуется уделять особенное внимание тому, чтобы замах был плавным, как вода, направление удара — точным, как укус змеи, а общая техника — абсолютно четкой. Основными требованиями являются: для одинарного меча — внимание на место удара; для парного — вращение; для длинного — поза дракона; для короткого — поступь дракона; для фламберга — внимание на острие. Среди сотен известных приемов и их разновидностей основное внимание уделяется единению духа и меча.
Техника владения мечом (Ли Шухун)
Среди наиболее значимых фехтовальных систем необходимо упомянуть следующие школы: тайцзи («великого предела»), уданскую, куньлуньскую, эмэйскую, школу Бодхидхармы, багуа («восьми триграмм»), цинлун («зеленого дракона»), фэйхун («летающей радуги»), лунфэн («дракона и феникса»), басянь («восьми бессмертных»), цисин («Большой Медведицы»).
Шест
Шест представляет собой длинный вид оружия без режущей кромки. Он может быть тонким и толстым, длинным и коротким. Различают также большой шест, трехзвенную палку, большой цеп, малый цеп, палку для фехтования. К основным техникам борьбы с шестом относят колющие, царапающие, протыкающие раздрабливающие, точечные, отвесные и беспорядочные удары, плечевые перехваты, кручение, опрокидывание. При этом их требуется сочетать с движениями тела и ног. Из особенностей борьбы с шестом можно назвать твердость и быстроту, изменчивость приемов, а также широкий диапазон движений. По своей форме занятия с этим оружием подразделяются на одиночные и групповые. У всех школ борьбы с шестом, несмотря на различия между ними, есть общие требования к технике. Например, «при занятиях с шестом нужно, чтобы вся рука до кончиков пальцев была уверенной, чтобы тело стало единым с оружием, чтобы сила дошла до его кончика при рассекающих воздух движениях». Танцы с ним должны быть стремительными, быстрыми и сильными; оружие следует держать двумя руками; любые удары и вращение должны совершаться уверенно и естественно. В процессе тренировок с шестом в сердце должна быть зрелость (то есть мастерство), а во внешнем виде — простота (естественность). Поэтому известное выражение гласит: «Копье прорывает целую линию, а шест — уничтожает целый массив». В наставлениях по занятиям с шестом сказано: «Шест — оружие непостижимое и изменчивое».
Из всех видов боевого оружия шест — самое основное и удобное. Если ушуист не владеет техникой боя с ним, не понимает ее, то он не сможет овладеть и методами использования других типов оружия.
Названия различных школ китайского ушу зачастую связаны с местом, в котором они зародились. Так, школы Шаолинь, Удан, Эмэй, Кунтун, Хуашань, Тяньшань получили свои названия по известным монастырям и горам. В сочетании с буддизмом или даосизмом они сформировали направления ушу, которые известны во всем мире.
Ушу Шаолиня
Шаолиньское ушу берет начало в монастыре Шаолинь, расположенном у горы Суншань в провинции Хэнань к северо-западу от главного города уезда Дэнфэн. Из всех боевых искусств Китая оно обладает самым глубоким содержанием, многовековой историей и большим количеством боевых приемов. Благодаря своей твердости, мощи и изменчивости шаолиньское ушу на протяжении тысячелетий гордо возвышается над всеми остальными видами боевых искусств Китая.
Монастырь Шаолинь (Хэнань, гора Суншань)
Монастырь Шаолинь основал император Сяо Вэнь-ди из династии Северная Вэй на девятнадцатом году правления под девизом Тайхэ (495). В тот период буддийский монах Буддхабхадра прибыл из Западной страны Тяньчжу (древнее китайское название Индии) в Китай и был с почестями принят Сяо Вэнь-ди — большим поклонником буддизма. Буддхабхадра увидел, что гора Суншань очень похожа на цветок лотоса и удобна для того, чтобы основать здесь монастырь. Тогда император построил для гостя монастырь Шаолинь на горе Шаошишань. На третий год правления императора Сяо Минь-ди под девизом Сяочан династии Северная Вэй (527) двадцать восьмой патриарх буддизма Бодхидхарма принес в Шаолинь из Южной Индии буддизм нового направления — чань. Монастырь стал колыбелью китайской ветви буддистской школы. Бодхидхарма передал вероучение своему преемнику, второму патриарху Хуэйкэ, от него оно перешло к Сэнцаню, далее — к Даосиню, Хунжэню и, наконец, Хуэйнэну. Это шесть патриархов чань. Суть учения школы Чань сводится к известному выражению Бодхидхармы: «Особая передача вне учения / Не основывается на словах и письменных знаках. / Указывая непосредственно на сознание, / Оно позволяет увидеть собственную природы и достичь состояния Будды». В этом выражается вся специфика Шаолиньской духовной практики. Под влиянием чаньских традиций этого монастыря ушу из обычного ближнего боя превратилось в систему, наполненную особым духом. Так, сочетание боевого искусства и традиции Чань дало рождение уникальному шаолиньскому кунг-фу.
Еще одна важная причина, по которой монастырь Шаолинь получил такую известность, заключается в том, что в начале VII
