Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го - Алексей Петрович Лебедев

Возымев намерение напечатать собрание своих церковно-исторических сочинений, профессор А.П. Лебедев в настоящее время почти вполне закончил это дело, выпустив следующие, посвящённые изучению наиболее важных сторон церковно-исторической науки, тома.

Том 1. Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го века (точнее: историография в древней церкви и последующая историография этой самой церкви).

Том 2. Эпоха гонений на христиан.

Том 3. Вселенские соборы IV-го и V веков.

Том 4. Вселенские соборы VI–VIII веков.

Том 5. История разделения церквей в IX, X и XI веках.

Том 6. Очерки внутренней истории византийско-восточной церкви в период разделения церквей.

Том 7. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от разделения церквей до падения Константинополя в 1453 году.

Том 8 и 9. История Греко-восточной церкви под властью турок, от 1453 года до настоящего времени. (Что касается этого сочинения, то оно слагается из двух томов, но в скором времени будет выпущено в свет в виде одного большого тома).

Том 10. Церковно-исторические повествования общедоступного содержания (из давних времён христианской церкви).

* * *

Книга эта, по её появлении, встретила много и притом лестных отзывов. Приведём один из таковых. «Церковная историография может занять первое место между сочинениями профессора А.П.Лебедева как по своей научной ценности, так и по своему важному общественному значению. Вот некоторые характеристические особенности книги проф. Лебедева. Научно-беспристрастный, спокойный тон изложения характеризует его книгу. Критический элемент в ней весьма значителен, но критика автора, основательная и глубокая, всегда спокойна и чужда резких замечаний. Простота и общедоступность изложения, несмотря на солидность учёной работы, составляют значительное достоинство «Церковной историографии». Самые отвлечённые и самые туманные церковно-исторические воззрения излагаются в ней просто, понятно для читателя. Наша читающая публика с недоверием относится к научным исследованиям, опасаясь встретить в них если не понятное, то не интересное чтение. Научный труд проф. Лебедева исключает подобные опасения. Книга его читается легко и с неослабным интересом» (из статьи ректора Семинарии А.А.Беляева. См. Журнал «Вера и Церковь», 1899, т. I, стр. 663 и 673.

Греческая церковь древних времён создала богатую церковную литературу и оставила её в наследство последующим векам и учёным новейшего времени. В состав этого наследия входит и церковно-историческая литература, резвившаяся в IV, V и VI веках древней Греческой церкви.

Древнегреческие церковные историки не потеряли своего значения и для нашего времени. Нет такого богослова: исследователя Св. Писания, патролога, канониста, церковного археолога, историка проповеди — в наше время, не говоря уже о церковном историке, — которые могли бы обойтись в своих учёных трудах без пособия, оказываемого им древнегреческими церковными историками: каждому из них в том или другом случае бывает надобен тот или иной исторический факт, записанный ими, то или другое сведение, сохранившееся только у этих историков. Для всех богословских наук равно полезны труды древнегреческих церковных историков; тем не менее никак нельзя похвалиться тем, что труды эти изучены в современной науке тщательно и обстоятельно. Не только в русской богословской литературе, но и в богатой иностранной нет более или менее подробных и вполне удовлетворительных исследований о древнегреческих историках, в которых эти историки были бы обозреваемы и изучаемы в их совокупности и достаточной полноте [1]. Явление это, впрочем, станет понятным, если обратим внимание на следующее: греческие церковные историки не были специалистами своего дела — они занимались церковной историей или только между прочим, или принимались за это дело, не сознавая всей важности его и всех главных его требований, соединяемых с представлением об историке. Вследствие этого, древнегреческие труды по церковной истории, являясь богатыми и весьма полезными для позднейшей историографии в качестве материалов, представляются не очень ценными как исторические труды в собственном смысле этого слова. Греческие церковные историки не сознавали ещё всей важности и трудности задач, возлагаемых на историка его делом. Познания их были часто недостаточны и полны; у них, историков, часто незаметно действительного призвания к учёной деятельности на поле историографии; они мало понимали, в чём заключается серьёзная критика источников и документов; они считали начертание церковной истории делом очень лёгким: рассказывая о том, что они сами знали по части истории и то, с чем их знакомили документы, они мало заботились о том, чтобы настоящее поставить в связь с прошедшим, недавнее прошедшее с отдалённым прошлым и т. д. Всё это ведёт к тому, что труды церковных историков древнегреческой церкви представляются бледными по сравнению с капитальными трудами других греческих церковных писателей и не возбуждают глубокого научного интереса. Все пользуются ими, как ценным материалов, но редко кто берётся изучать эти самые труды как определённое явление, имеющее место и значение среди прочих литературных произведений христианской древности.

Но равнодушно-холодное, игнорирующее отношение исследователей литературы к трудам указанных историков по меньшей степени — несправедливо. Уже по тому одному эти историки заслуживают внимательного изучения, что все представители богословской науки в большей или меньшей степени нуждаются в свидетельствах и указаниях древних историков: позволительно ли не давать себе ясного отчёта относительно характера, достоинств и научного значения тех трудов, которыми пользуются, как важным и весьма полезным пособием? В самом деле, у каждого из церковных историков были свои цели и намерения при составлении их трудов, они руководились известными идеалами, симпатиями и антипатиями, — всё это налагало на их труд известный отпечаток. Поэтому, нужно наперёд знать; в какой мере авторитетен, беспристрастен и правдив данный историк, чтобы, взяв его в свидетели, не быть обманутым его свидетельством. Но и помимо этого, значение изучения рассматриваемых трудов является делом очень нелишним. Церковные историки древности представляют собой первых возделывателей той самой церковно-исторической науки, которая всё больше и больше в наше время занимает места в богословской науке и которая, при всех усовершенствованиях, никогда не порвёт своих связей с своей родоначальницей — древней церковной историографией. Если эта историография и не стояла на высоте своей задачи (чего и ожидать от неё нельзя), всё же она исходила от правильных и сознательных требований — знать прошедшее христианской жизни и общества; притом же историки не лишены были задатков научного понимания своего дела, их приёмы и методы и