церковной истории», то все-же он пишет лишь Lehrbuch, притом-же очень тенденциозного и субъективного характера.
Theologisches Literaturblatt, herausg. von Reusch, 1875, № 16. S. 372.
Theologischer Jahresbericht, herausg. von Hauck. 1874, S. 40–41.
Первыя лекции по истории хр. церкви в Моск. Университете, стр. 24. 26. 75. Москва. 1872.
О значении национального элемента в развитии христианства, стр. 43. Киев, 1880.
См. ниже отдельное приложение, посвящаемое А. В. Горскому.
Первыя чтения (см. выше), стр. 83.
Предмет и метод церковной истории. «Христ. чт.» 1868, т. I, 877–8.
«Церк. Вестн.» 1880 г., № 37, статья Тернера.
Liest man lieber ais die Geschichtswerke des modemen Katholicismus.. Die Gelehrten tragen in ihre Untersuchungeu keine Tendenzen… (T.e. русские церковно-исторические сочинения «читаются с большим удовольствием, чем исторические труды современного католицизма… (русские) ученые в своих исследованиях остаются чуждыми каких бы то ни было тенденций»). Сказано по поводу магистерского сочинения профессора А. П. Доброклонскаго: «О Факунде Гермианскомъ». Theolog. Literaturzeitung, 1880,№ 26, s. 635.
Первым наставником был знаменитый Фенелон.
Регент, избирая Флери в духовники, будто бы сказал ему: «я потому избираю вас, что вы не янсенист, ни молинист, ни ультрамонтан».
Это история религии от сотворения мира до Константина Великого и полное наставление в вере христианской.
История Флери написана беспристрастно. По отзыву его биографа:,он возвещает и хвалит действительное добро; не скрывает, а порицает действительное зло».
Довольно строгая критика но поводу истории Флери появилась в 1736 году в Авиньоне, разбор сочинения Флери сделан иезуитом Лантомом (Lanteaume). Здесь подверглись осуждению галликанские взгляды историка. Однако же нельзя сказать, что Флери был крайним галликанцем, он вообще умеренно преследовал интересы своей местной церкви.
Церк. История Флери разделена на отделы (livres), таких отделов при жизни его издано сто, а спустя долго после его смерти еще выдано четыре отдела (4 livr.).
В частности пятый тон обнимает историю гонений Диоклитиана и Ликиния; шестой историю донатистов до блаженного Августина, историю ариан до Феодосия Великого, историю Никейского собора; седьмой — биографии знаменитейших мужей, процветавших в церкви между 328 и 371 годами, за исключением св. Афанасия; восьмой — историю св. Афанасия и тех святых, которые скончались между 378 и 394 годами, а также историю прискиллиан и мессалиан. Весь девятый том посвящен Василию Великому, Григорию Назианзину, Григорию Нисскому и Амфилохию Иконийскому. Десятый заключает биографии св. Амвросия, св. Мартина Турского, св. Епифания и других св. мужей от конца IV до начала V века; одиннадцатый том рассказывает историю Иоанна Златоуста и его современников; 12-й бл. Иеронима и его современников; тринадцатый — историю Августина, донатистов и пелагиан; четырнадцатый — св. Павлина нолянского, св. Кирилла александрийского и несторианства; пятнадцатый — св. Илария Арльского, св. Льва I Великого и евтихианства; шестнадцатый, наконец — жизнь св. Проспера аквитанского и друг.
Этот отзыв высказан был еще в то время, когда не существовало на свете талантливого и обширного труда протестантского ученого Неандера, но в отношении к римско-католической историографии этот отзыв остается справедливым и доселе.
При составлении настоящего очерка у нас под руками были: кроме сочинений Гефеле: Beiträge zur Kirchengeschichte (II Band, Tübing. 1864); еще: парижское издание — Biographie universelle (tom. 15 et 46), энциклопедия Herzog’a; Stdudlin’ä Geschicnte der Kirchengeschichte, Guettë Histoire de l’église de France (tome 10), а также, конечно, сочинения Флери и Тильмона.
Несколько замечаний об этом можно находить в некрологе Горского: «Моск Вед.» 1875 г., № 265; в «Журнале минист. нар. просвещ.» 1875 г.: «А. В. Горский», Филиппова; в проповеди Д. Ф. Голубинского в память Горского, «Правосл. обозр.», 1875 г., декабрь и проч. В недавнее время появился ряд статей г. Попова о Горском (Богосл. Вестн., 1896 г.), но здесь Горский описывается больше всего, как высоконравственная и гуманная личность. Слич. выше, стр. 535.
На полях рукописи замечено: «времена и пределы» — вот основание исторической жизни и назначения народов. «Дабы они искали Бога», — вот доказательство, что все развитие народов политическое, общественное, должно иметь последнюю цель в церкви. Но вместе с тем отсюда видно, что и церковь Спасителя в исторических условиях определяется отношениями времени и взаимным положением народов, ее составляющих.
О чем и как говорил Горский своим слушателям по указанному поводу, об этом точное понятие сообщает собственная лекция его на ту же самую тему, напечатанная по смерти историка в Чтен. Общ. Любит. Дух. Просвещ. 1877, Янв.
Мы пользуемся его конспектами вместо самых лекций, ради, краткости.
Этому — указывал Горский — благоприятствовало: 1) древнее значение Рима, 2) большая свобода для пап с удалением императоров из Рима, 3) превосходство Рима над всем западом, 4) раздробление востока между четырьмя иерархами, 5) на западе было менее споров догматических, 6) истолкование в пользу пап правил собора Сардикийского, и 7) указ Валентиана III, 8) возвышение папы при остготских правителях, 9) отношение правительства греческого к папам при Юстиниане, и 10) при лангобардах.
