Из истории раннегреческого общества - Ксения Михайловна Колобова

Однако этот район уже и раньше был известен грекам; еще до начала греческой колонизации Сицилии здесь существовал небольшого размера храм, расположенный у северной границы позднее возникшего города. Это святилище, датируемое VIII в. до н. э., было посвящено (а может быть и приурочено) в VI в. до н. э. хтоническим божествам Деметре и Коре. См.: R. Journet. Les récentes fouilles d'Agrigente, RA, Sér. V, XXXIII, 1931, стр. 258-263. До VI в. до н. э. этот район, может быть, был уже обитаем.

Her., VIII.153.

Ср.: Harpocr., s. v. hierophantes. — Plut., Alkib. 22: hiereus ho ta mystēria deiknyōn ē apophainōn. На основании этого Тёпффер (I. Toepffer. Attische Genealogie. Berlin, 1869, стр. 47) восстанавливает основную цель гиерофантии как hiera phainein. То же и Манхардт (W. Mannhardt. Mythologische Forschungen aus dem Nachlasse. Quellen u. Forschungen. Strassburg-London, 1884, стр. 204-205): deixis tōn hierōn, phainein ta hiera. У Диогена Лаертия (Diog. Laert., VII.186) мы читаем, что на обязанности гиерофанта лежало объяснение тайного учения элевсинских мистерий мистам, допущенным к таинствам. Что представляли собой сами hiera — сказать трудно. Карте (А. Koerte. Zu den eleusinischen Mysterien. Arch.f. Religionswissenschaft, XVIII, 1915) предполагает, что hiera алевсинских богинь, помещенные в закрытую плетеную корзинку среднего размера, были изображением vulva (не фалла, как полагал, например, Дитерих: А. Dieterich. Eine Mithrasliturgie. Leipzig. 1903, стр. 125 сл.), прикосновение к которой делало миста физическим ребенком матери-земли, а не ее супругом. Этот взгляд разделяется многими, ср.: О. Kern. Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit. Die Antike, VI, Berlin/Leipzig, 1930, стр. 308. — U. Wilamowitz-Moellendolff. Die Glaube der Hellenen, II, стр. 52. Однако Деубнер (L. Deubner. Attische Feste. Berlin 1932, стр. 80 сл.) решительно его отвергает. Гобле Д'Альвиелла (Goblet d'Alviella. De quelques problèmes relatifs aux mystères d'Eleusis. Revue de l'Hist. des Religions, XLVI, Paris, 1902, стр. 173) считал одной из основных функций всех мистерий передачу святынь. Эти «святыни», по его мнению, то словесные формулы, то символические изображения, которые показывают и к которым прикасаются неофиты. Насколько важную роль играли эти святыни в культе Деметры, показывает помещенная в храме статуя Деметры, сидевшая на ларце со святынями, перед которым стояла с зажженным факелом Кора; ср: О. Kern. Die Religion d. Griechen, II, Berlin, 1935, стр. 186.

С. A. Lobeck, Aglaopharaos, 1829, стр. 270. Лобек выводил мистерии из домашних культов, в которых иностранец мог участвовать только путем принятия в род (первоначально) путем усыновления. Гобле Д'Альвиелла (De quelques problèraes..... стр. 179) замечает, что различные слои населения, живущего на одной территории, неизбежно объединяют свои культы; тогда и появляются умудренные опытом посвятители. Таким образом, «родовые святыни» превращались в мистерии (ср. там же, стр. 202).

Орси (Orsi, Gela, стр. 557) видел в ничтожных остатках храма дорийского стиля в восточной части холма Террановы (Гелы) — храм Деметры и Коры; его основания: рассказ Геродота и монеты Гелы с надписью ΓΕΛΩΙΩΝ и головой Деметры и Коры, ср.: Head, стр. 142-143.

Джулиано (L. Giuliano, Riv. St. Ant., 1907, стр. 254) правильно отмечает, что повышенное внимание и любовь Гиппократа к Гелону, бывшему сначала его копьеносцем, а потом начальником конницы гелян, вызывалось и тем, что Гелон был облечен жреческим авторитетом популярного в Геле культа, ср.: Тимей, fr. 85. — Schol. Pind. Nem. IX.95. Культ Деметры из Гелы был перенесен в Акрагант.

Ср.: Giuliano, Storia di Siracusa antica, стр. 26.

Гиерон, по свидетельству Пиндара (Pind., Ol. VI.156-161), заботился и о „Деметре пурпуроногой и о празднике дочери белоконной и о силе Зевса этнейского“ (Этна — колония, выведенная Гиероном и прославленная Эсхилом, поставившем трагедию „Этнянки“ в сиракузском театре). В схолиях к одам Пиндара (Schol. Pind. Ol., VI.158а) прямо сказано о том, что Гиерон был жрецом, унаследовав жреческие функции от своих предков.

Ср.: Е. Pais. Gli elementi sicelioti ed italloti nella piu antica storia di Roma. Riv. St. Ant., II, 1896. стр. 162 сл.

G. Tropea. Il culto di Kora ia Menai. Riv. St. Ant., V, 1900—1901, стр. 557-558.

Diod., XII.11.

Макторий у Стефана Византийского со ссылкой на историка Филиста называется городом Сицилии: Maktōrion polis Sikelias; Philistos prōtōi hên ektise monēn (St. Byz., s. v.). Шубринг (Schubring, RM, XXVIII, стр. 126) думает, что в monēn скрыто собственное имя, может быть, имя вождя восставшей группы населения Гелы. Он предлагает читать вместо monēn — Monōn и вместо ektise — ektize; при таком исправлении можно было бы считать, что здесь речь идет о Мононе, ойкисте нового плебейского города. Однако вряд ли последняя поправка верна, потому что геляне не основывали нового города, а удалились в туземное поселение, существовавшее еще до основания Гелы. Фриман (Freeman, Gesch. Siciliens, I, стр. 353, прим. 2) принимает чтение Шубринга: Monōn; его же допускает и Гольм (Holm, Gesch. Siciliens, I, стр. 365, прим. к стр. 70), не разделяя, однако, общей концепции Шубринга.

Ср., например, Giuliano, Storia di Siracusa antica, стр. 17.

Ох. рар., IV, стр. 80 сл. — de Sanctis, Riv. Fil, XXXIII, 1905, стр. 66 сл., 70-71. Комментируя этот текст, Санктис, при помощи Диодора (XI.76), восстанавливает историю борьбы сиракузян после изгнания Фрасибула в 464—460 гг. до н. э. с наемниками сиракузских тиранов, получивших в Сиракузах гражданские права.

Arist., Pol., 1316 в, 21 (перевод акад. С. А. Жебелева).

J. Schubring. Die Münzen v. Gela. Berl. Blätter t. Münzsiegel-u. Wappenkunde, VI, Berlin, 1871—1873. стр. 143. — Head, стр. 141.

Ср.: Tropea. Il culto di Kora, стр. 552 (о событиях в Сицилии после падения в Сиракузах власти Диноменидов). Если освободительное движение сикульских племен под руководством Дукетия, охватившее почти всю территорию Сицилии,