Богородицы».
Но не любопытно ли то, что нигде на монетах, за исключением лишь одного указанного случая, мы нигде не видим изображения наиболее чтимой Византией иконы Одигитрии, и не заставляет ли это обстоятельство смотреть на монетные типы, как на условные, принятые формы, лишь издалека воспроизводящие священный образец, – взгляд, высказанный уже авторитетом в археологии г. Дж. Бат. де – Росси.
Другой авторитет по византийским древностям – г. Шлюмбергер в предисловии к указанному замечательному собранию византийских вислых печатей [43] замечает, что бюст Богородицы находится почти на половине из всех доселе найденных печатей. Все эти изображения, говорит он, сводятся, однако, к трем основным типам: Богородицы Оранты с медальоном Христа на груди или без него – Влахернский тип, по заключению автора; Богородицы, держащей обеими руками у груди медальон Христа и, наконец, держащей Младенца на той или другой руке [44]. Далее, при этих позах, Богородица чаще изображается стоящею (древнейшие буллы VI и VII стол.). На самых древних буллах, восходящих к началу Восточной Империи, Мария представляется одним бюстом, но столь грубым, что его трудно различить. Кроме этих трех и основных типов, автор находит возможным среди общих эпитетов (одна категория) указать несколько собственных имен своего рода, т. е. прозвищ и имен разных икон (другая категория – историческая и важнейшая, но в то же время и редчайшая). Мы не будем следить за этими определениями иконографических типов Богородицы, так как это завело бы слишком далеко, но остановимся лишь на пункте, нас интересующем.
Во-первых, не смотря на общее свое определение типа Влахернской Б. М. как оранты, автор во всей своей книге именует так изображение Богородицы с медальоном Христа [45] не только, когда при этом сама Мать изображена молящеюся, но и когда она держит этот медальон обеими руками. И именно этот тип в двух вариантах оказывается наиболее употребительным, (как замечает сам автор, девять десятых всего количества изображений Богородицы), а не тип Оранты, под которым условились представлять себе Влахернскую икону и который разумеет и автор в предисловии [46]. Далее, имя Влахернской Б. М. не встречено ни на одной булле или печати (стр. 39), и нельзя объяснять себе этого общеизвестностью типа. Наконец, важное обстоятельство, на которое также указывает автор (стр. 135 – 149), что именно на буллах Влахернского монастыря находится доселе или изображение Одигитрии, или же Оранта, обращенная в сторону. Первое нельзя считать только странным фактом, так как пребывание иконы Одигитрии во Влахернском дворце известно; что касается второго, то одни строили очень неудачные догадки, будто Влахернская икона могла быть статуей, а другие в этом типе (и сам автор) видят Богородицу Халькопратийскую (Агиосотирисса) (стр. 38) [47].
Разрешение темного и только запутанного вопроса о древнейшей иконографии Божией Матери нельзя ожидать в скором времени, и сочинения де-Росси, Рого де-Флери и Гарруччи не указали даже путей к исследованию. Мы доселе не в состоянии решить, как должны мы смотреть на свидетельства таких мелких памятников, каковы буллы, и очень редко может определить их эпоху, если нет пособия в данных палеографии и других признаках времени. Тем не менее мы, очевидно, имеем перед собою на буллах следующие типы Богоматери:
Одигитрии (см. выше) с Младенцем на левой руке (она же именуется Милостивою eleoéusa, что дает имя позднейшей иконы, но того же типа) [48]. Подобного типа, но с Младенцем на правой руке иконы Нерукотворной (Ахейропойитос), внесенной в храм этого имени Константином Порфирородным. На булле ХIII-го века (ibid. р. 151) с именем иконы. Позднейший тип. Равно того же типа Нерукотворный образ Богоматери Эдесской, перенесенный в Константинополь при Константине Багрянородном) [49]. Того же типа, но с именем Богородицы Евергетиды (ibid., стр. 619), вероятно, с копии в храме этого имени в Константинополе; позднейший перевод.
Богородицы, держащей на груди обеими руками медальон с изображением Христа – Младенца. Но надписи на булле довольно ранней, это есть изображение Божией Матери Кириотиссы, (ibid. стр. 158) и, может быть, представляет чтимую в Византии чудотворную икону храма Кира, префекта при Феодосии Младшем, построившего вторую линию стен. Анна Комнина, Никита, Минеи много раз упоминают об этой иконе и ее чудесах. По самому характеру изображения, мы расположены считать ее за икону, равную по древности с Одигитрией. О ней см. ниже.
Икона Богородицы в виде молящейся (оранты), с подъятыми руками, но с медальоном Христа на груди или на лоне, поддерживаемым краями гиматия. По всей вероятности, – изображение иконы так наз. Богородицы Источника (Phgéh), хотя ни на одной из множества булл этого имени не указано. Известный резной камень (явно, очень позднего времени, и не ранее ХVIII стол.) [50] с надписью éh Phgéh, изображающий Богородицу с Младенцем в купели, дает лишь позднейшую символизацию сохранившегося предания о древней иконе. Мы не имеем никаких положительных данных, чтобы решить, была ли икона над источником Влахернским или икона в храме Богородицы Святого Источника именно этого перевода, но можем легко догадываться, что данный перевод прибавил купель и заменил медальон изображением самого Младенца. Выделив, следовательно, самый тип, получаем то, что принято называть Влахернской иконою, о чем и скажем ниже.
Изображение Богородицы в виде оранты, которое, в противоположность третьему типу, встречается крайне редко, и в тех случаях, когда не изображена полная фигура, а только бюст, легко может считаться за сокращение этого же третьего типа, по недостатку места [51]. На одной булле изображение это имеет надпись |g peridéoxov, на другой по имени монастыря в Трапезунте – |h qeoskéepastov, на третьей символическое имя to%u léogou péulh [52]. Мы в полном праве считать это изображение почти исключительно свойственным мозаике монументальной, начиная с IX столетия и отрицать его тип в древних иконах, что, конечно, вполне согласуется и с самым характером изображения [53].
Нам остается лишь избрать теперь имя для третьего типа, который представляет собою, несомненно, одну из наиболее чтимых икон Византии и распространенных во множестве копий по всему греко – восточному миру. Ее изображение встречается во первых на всевозможных печатях церквей Константинополя (соч. Шлюмбергера): Св. Софии (стр. 132), Георгия в Манганах (21); монастырей: Богородицы Перивлепты (стр. 152), Сарракин (153), Каллистрата, Дексиократа, Ареобинда, Дидима и пр. (135 – 141), Истриона (156); гошпита – лей (Сампсона, VIII стол., стр. 154), сиротских приютов и пр.; чиновников, служащих в армии, духовенства, монахов и т. д. Также распространено на буллах Афин, Пелопоннеса, Корциры, Никеи, Ниссы, Триполиса, монастырей Ионии, Киликии, Каппадокии, Месопотамии, Понта
