186. Рубина Р. Шолом-Алейхем. Краткий биографический очерк // Шолом-Алейхем. Собр. соч. Т. 1. М.: Худож. лит., 1959.
187. Багрицкий Э. Г. О Пушкине // Багрицкий Э. Г. Избранное. М.: Детгиз, 1970.
188. Бабель И. Э. Как это делалось в Одессе // Бабель И. Э. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957.
189. Бабель И. Э. Начало // Бабель И. Э. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957.
190. Бабель И. Э. Отец // Бабель И. Э. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957.
191. Бабель И. Э. Конец богадельни // Бабель И. Э. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957.
192. Войнович В. В. Москва-2042. М.: Вся Москва, 1990.
193. Сегель А. Я. Как человек стал великаном. М.: Детгиз, 1967.
194. Шварц С. М. Антисемитизм в Советском Союзе. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1952.
195. Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вермонт: Khronika press, 1984.
196. Панкратова А. Великий русский народ. М.: Госполитиздат, 1952.
197. История еврейского национального движения. 1914–1949. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994.
198. Гурко Г. Буржуазный националист Альтман // Советское искусство, 1949, 19 февр.
199. Симонов К. Задачи советской драматургии и театральной критики // Литературная газета, 1949, 2 марта.
200. Дмитерко Л. Состояние и задачи театральной и литературной критики на Украине // Литературная газета, 1949, 9 марта.
201. Некрин А. Отрешись от страха. London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1979.
202. Борее Ю. Сталиниада. Рига: Паритет, 1991.
203. Цёлкош Л. Я — последняя // Новая Польша, 2002, № 3.
204. Кольман А. Мы не должны были так жить. New York: Chalidze Publications, 1982.
205. Харвурд P. Шесть миллионов — потеряны и найдены. М.: Вече, 1998.
206. Веллер М. Сопутствующие условия // Веллер М. Хочу быть дворником. СПб.: Лань, 1996.
207. Нитобург Е. Л. К вопросу о статистике // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Научно-просветительский центр «Холокост», 1995.
208. Юхнееа Н. Русские евреи как субэтническая общность. Проблема этнического выживания // Исторические судьбы евреев в России и в СССР. Начало диалога. М., 1992.
209. Козак А. Еврейская красота // Лехаим, 2001, № 3 (107).
210. Галич А. Я выбираю свободу. Глагол, 1991, № 3.
211. Аксенов В. Остров Крым. М.: Изограф, 2000.
212. Pragier R. Zydzi czi polacy. Warszawa: Ritm, 1992.
213. Нычек Т. Невероятная жизнь Яна Котта // Новая Польша, 2002, № 2.
214. Влади М. Владимир, или Прерванный полет. М.: Прогресс, 1989.
215. Вейнберг П. С. Человек на Древнем Переднем Востоке. М.: Наука, 1986.
216. Муравьев В. Б. Московские литературные были и предания. М.: Наука, 1981.
217. Стругацкие А. и Б. Понедельник начинается в субботу. М.: Терра, 1991.
218. Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент, 1992, № 2.
219. Губерман И. Прогулки вокруг барака. М.: Глаголь, 1993.
220. Незнанский Ф. Записки следователя. Нью-Йорк: Посев-США, 1989.
221. Стивенсон Р. Л. Остров сокровищ. М.: Молодая гвардия, 1957.
222. Белинков А. Россия и черт. СПб.: Звезда, 2000.
223. Канович Г. Парк забытых евреев // Октябрь, 1997, №№ 4–5.
224. Эмиль Оффенгельден. Письма ниоткуда. Публицистика // Дружба народов, 1977, № 12.
225. Хьюит К. Понять Британию. Реальности западной культуры для озадаченного гостя из России. М.: Книжный мир, 1992.
226. Севела Э. Мужской разговор в русской бане. М.: Панорама, 1993.
227. Солженицын А. И. Евреи в СССР и в будущей России. Славянск, 2000.
228. Булгаков М. А. Роковые яйца // Булгаков М. А. Дьяволиада и другие невероятные истории. Красноярск: Красноярское книжн. изд-во, 1989.
229. Кураев А. Оккультизм в православии. М.: Благовест, 1998.
230. Самойлов А. Перевернутый мир. СПб.: Фарн, 1993.
231. Хонигсман Я. Катастрофа еврейства Западной Украины. Евреи Восточной Галиции, Западной Волыни, Буковины и Закарпатья в 1933–1945 годах. Львов, 1998.
232. Солженицын А. И. Сквозь чад. Париж: YMCA-Press, 1979.
233. Наумов И., Флегон С. Русский антисемитизм и евреи. Лондон: Флегон пресс, 1968.
234. Кьюсак Д. Жаркое лето в Берлине. М.: Мир, 1964.
235. Ефимов Б. Кто здесь редактор?! // Лехаим, 1999, 1 (81).
236. Тополь Э. Охота за русской мафией // Тополь Э. Охота за русской мафией. Убийца на экспорт. Кремлевский пленник. СПб.: ВИС, 1994.
И согласно всем законам о натурализации, и с точки зрения истории культуры, Самуил Маршак был, во-первых, русским еврейского происхождения, а во-вторых, русским писателем и поэтом. Независимо от желаний других людей и даже от своего собственного желания. Впрочем, особого интереса к своим еврейским корням он и сам никогда не проявлял. (Здесь и далее примеч. автора.)
Точнее будет сказать, что такой закон выдумывают полуграмотные люди, дико понявшие данные науки… Но это уже второй вопрос.
Часто приходится слышать рассуждения о необходимости «национального примирения», и что «должны же были дворяне понимать правду народа». Перейдем же от общего к частному: пусть мне объяснят, какую такую «народную правду» должен был постигнуть муж этой женщины, папа убитых девочек, и каким конкретно способом он должен был бы примириться с этими матросами.
Полицмейстером был отец Екатерины Михайловны, жены старого друга нашей семьи, Александра Владимировича Плетнева. Из-за этого ужасного родства она вынуждена была отказаться от сцены. Одаренная певица (меццо-сопрано), она пела с Собиновым, но после переворота о сцене не могло быть и речи. Екатерина Михайловна вынуждена была отказаться от сцены, скрываться в глуши вместе с мужем-лесоводом. Читая это место у Н. Мандельштам, не могу отделаться от мысли: а не был ли это Михаил Владимирович Римский-Корсаков, папа этой достойной женщины?
Против слова «дама» сама Евгения Семеновна, скорее всего, возражала бы. Но посудите сами: не называть же ее «товарищем»?! Расстрельщики в ЧК ей товарищи. Это как у Булгакова: «Помилуйте, ну не могу же я посадить его с гостями?».
Беги, Хаим (идиш).
Не очень понятное место. Где именно предполагается убивать Алексея Турбина? У него дома? Или пригласить его к себе и там убить? Или просто Безыменский такой великий поэт, что вставил слово «дома» для размера, без особого смысла?
Афедрон — задница (греч.).
«День горшочков с мясом» — день в нацистской Германии, когда все люди, независимо от положения в обществе и образа жизни, должны были публично есть за общими столами на улице. Своеобразный способ объединения народа. «Карликом луженая глотка» называли в Германии Геббельса.
Эх! До чего не повезло! Реки — и те неправильные, медленные.
Прекрасный пример небрежности к тому, что выходит за пределы еврейской тематики. Неужели автор не знал, что в эпоху набегов норманнов не было пушек? Знал, конечно, только ему наплевать — что норманны, а что современные шведы. Все они одинаково мерзкие.
Уникальный случай: петербуржец, ненавидящий Петербург! То есть ненависть к Петербургу встречается, но у кого? У малоросса Гоголя, москвича Величанского, у приезжих из Сибири или из Средней Азии. Но петербуржец Белинков — уникален. Как же он ненавидел Россию, несчастный! Какой ад носил в себе, ступая каждый день по люто ненавидимым камням…
Опять же уникальный случай: не знаю другого текста, написанного евреем, где походы вермахта и гибель группы его армий в зимнюю кампанию 1941 года трактовались бы до такой степени сочувственно.
Приходится говорить уменьшительно — ведь речь идет о бронежилете, специально сделанном для ребенка. Платьице, штанишки, бронежилетик… Таковы уж реалии жизни в Израиле.
