райсовета и местного совета проводились 20 мая три концерта, из них – один в сельском клубе и два – в тракторных бригадах. 21 и 22 мая демонстрировались шесть кино-сеансов, число зрителей – 556 чел. В аналогичном письме Е. Зябирова за 1956 г. сообщалось, что в с. Усть-Уза насчитывается 3517 чел. …В мае месяце показано 17 киносеансов, прочитано 3 лекции по материалам XX съезда КПСС, проведено 4 беседы в клубе и 9 в тракторных бригадах. Из них 5 на антирелигиозные темы. Поставлена одна пьеса и дан один концерт
(ГАПО. Ф-р.2393, оп.1, д.41).
Когда в 70-е гг. на близлежащих территориях соорудили Сурское водохранилище, примерно половина Усть-Узы, называемые в народе «Шингал» и «Яне Авыл», были в результате этого подтоплены, а проживающие на этих участках жители вынужденно переселились в Засечное. Восемь семей покинули Усть-Узу еще в 1973 г. Первыми переселенцами стали семьи: Кантеевых, Сафаевых, Алмакаевых, Муракаевых, Курмаевых, Юманкуловых, Аминевых. Следует уточнить, Засечное (Дмитриевское) – это старинное русское село, расположенное в 4 км от областного центра, на левом берегу р. Суры. Основано одновременно со строительством крепости Пензы во второй пол. XVII в. как слобода засечных сторожей при озере Ёва.
Не все жители населенных пунктов, которые находились в зоне затопления, были рады этой инициативе властей, поскольку понимали, что многие в итоге потеряют не только свои дома, но и работу. За потерянное жилье и приусадебные участки, а также за вынужденный забой домашних животных полагалась компенсация, но, по сути, насильственное переселение в Засечное и образовавшаяся в результате нехватка земельных наделов не прибавляли у жителей оптимизма, вселяли нескрываемый страх за свое будущее. В результате 280 татарских семей приехали на новое место жительства. Но новое жилье оказалось современным и относительно благоустроенным, многие переселенцы получили приусадебные участки, даже кирпичные сараи. Так, в с. Алферьевке жители поселились на улицах: Набережная, Советская, Гагарина. Работы на новых местах проживания было много – поблизости работал крупный совхоз, овощеводческий комплекс. Но люди, тем не менее, в большинстве своем подались в г. Пензу, некоторым из них были даны квартиры в «Гидрострое». Сегодня в Засечном проживает около 250 семей татарского населения, всего более 1000 чел. Есть приезжие из Неверкино, Елюзани, Кузнецка.
СУРСКОЕ (ПЕНЗЕНСКОЕ) ВОДОХРАНИЛИЩЕ – это уникальный водоем, обладающий большим неиспользованным потенциалом. Прежде всего, в плане организации отдыха жителей и гостей Пензенской области. Благоприятный климат, восхитительная природа, чистая вода – все это делает Сурское море жемчужиной Пензенского края. На окраине с. Усть-Уза, у самой кромки воды уже сооружаются очень привлекательные и недорогие деревянные домики, окруженные узорчатыми беседками. При правильном и рациональном использовании это искусственное море будет служить на благо человека долгие, долгие годы и предприимчивые усть-узинцы непременно этим обстоятельством воспользуются.
Усть-Уза, 2020 г.
В 1985–1997 гг. хозяйством в Усть-Узе руководил Адельша Жиганович Богданов. В это время колхоз достиг наибольших успехов в своем развитии. В этот период были запущены: зерноочистительный комплекс, цех консервированных овощей и цех кормопроизводства, также построено 2 га теплиц, работал свой карьер, где производился щебень, был сооружен асфальтовый мини-завод. С 1994 г. Усть-Уза и Усть-Мурза стали быстрыми темпами газифицироваться. Были созданы уличные кооперативы, которые занимались подготовкой необходимой документации для подвода газа в каждый дом. В селе стал успешно функционировать фельдшерско-акушерский пункт, средняя школа, были построены детский сад на 90 мест и культурный центр на базе дома культуры, библиотека. Успешно развивалось овощеводство. Здесь воздевались капуста, морковь, кабачки, огурцы, помидоры, укроп, столовая свекла. Количество крупного рогатого скота в хозяйстве достигало до 1300 голов, из них 450 дойного стада. В колхозе были свои теплицы для посева рассады капусты и моркови, по-прежнему возделывалась конопля и картофель. Для собственных нужд выращивались гуси, утки и индоутки. В 1997–2001 гг. хозяйство возглавлял Шамиль Салимжанович Абубекеров. Затем, в 2002 г., колхоз «Дружба» был переименован в ООО «Дуслык» и возглавил это общество Исянов Р. З.
Грамотность населения Пензенской губернии в нач. XIX в. оставалась на крайне низком уровне. Даже в конце века, в 1897 г., из 50 губерний европейской части России Пензенская губерния по грамотности занимала лишь 49 место. На этот год численность татарского населения губернии составляла 58530 чел., или 4 % от общего числа проживающих. Первые народные школы стали образовываться лишь в 1834 г., преимущественно в Чембарском уезде. Конец XIX – нач. ХХ вв. стал периодом начала подъема образования и просвещения всех татар Поволжья. Связано это было, в первую очередь, с инициативой, стремлениями и желаниями самого татарского народа, и в меньшей степени – с социальной политикой российского правительства. Муллы занимались в это время обучением детей, причем за самую ничтожную плату или даже бесплатно.
Первые достоверные сведения о школе в с. Новая Усть-Уза имеются в исторических источниках. Есть все основания считать, что официально русской грамоте в селе начали обучать с 1900 г. – именно в это время в отчётах Петровской уездной земской управы в разделе расходов в статье «Пособия учебным заведениям, содержимым за счёт частных и общественных средств», появляется строка: «На открытие русского класса при татарской школе в дер. Ново-Усть-Уза выделить в 1900 г. 160 руб.». Имеются документальные свидетельства о том, что «в Усть-Узинском выселке русской грамоты не знают, по-татарски умеют читать, а некоторые и писать. Обучаются 50 мальчиков и 18 девочек бесплатно у двух мулл в нарочно устроенном доме» [206].
Сохранился, например, один архивный документ 1907 г., в котором жители Усть-Узы пишут прошение об открытии в селе мечети. Здесь же приложен список просителей, и написано: «…Грамотных крестьян 9 чел., неграмотных – 486 чел. И за неграмотных по их просьбе расписался Хасян Улубиков». Таким образом, на этот период грамотность населения была удивительно низкой в селе, менее 2 % (взрослого) населения. Аналогичные документы подтверждают эту процентную величину.
Во второй пол. XVIII в. попытка Российской власти привести иноверческие народы к массовой христианизации вызвала обратную реакцию, а именно – такая политика не могла не привести к осознанию народов, особенно татар, своего единства через сплочение в мусульманской вере. Об этом красноречиво свидетельствуют, например, восстания Батырши и муллы Мурата, основными тезисами которых являлись: «вернуться обратно в веру» и «народ впал в нищету». В последующие годы ученые-муллы могли заниматься идеологическим воспитанием своей уммы, которое в результате привело к фактическому слиянию этнического (национального) и религиозного компонента воедино, правда, на короткое время. Таким образом, ядром идеологического и просветительского процесса у галимов становился на самом деле не этничность и не просвещение, а ислам и «мосельман» как
