Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа X—XIII вв. СПб., 1994, с. 40.
Прохоров Г. Как Лев Николаевич открывал Хазарию. – «Мѣра», 1994, №4, с. 156.
В архиве Л.Н. – целая пачка его писем. Интересно, что он узнал адрес Л.Н. через Н. Е. Андреева, знакомого П. Савицкого.
Письмо С. Шишмана Л. Н. Гумилеву, 31 декабря 1966 г.
Письмо П. Н. Савицкого Л. Н. Гумилеву, 25 июня 1964 г.
Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. Баку, 1991, с. 277. См. таблицы в: Гумилев Л. Н. Гетерохронность увлажнения Евразии в древности. – «Вестник ЛГУ», 1966, № 6, вып. 1; Гумилев Л. Н. Гетерохронность увлажнения Евразии в средние века. – «Вестник ЛГУ», 1966, № 18, вып. 3.
Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. М., 1966, с. 57, 84.
Там же, с. 81, 83.
Там же, с. 85.
Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. Баку, 1991, с. 248.
Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии. М., Экопрос, 1993, с.27.
Гумилева Н. В. Вступительное слово к книге «Поиски вымышленного царства». М., Танаис, 1994, с. 18.
Там же, с. 19.
Балашов Д. М. Памяти учителя. – «Наш современник», 1993, № 8, с. 144.
Михайловский С. Н. Н. Пунин. Портрет в супрематическом пространстве. – «Нева», 1989, №6, с. 158.
Толстой Ю. К. Спор о наследстве А. А. Ахматовой. – «Правоведение», 1989, № 3.
Юрий Кириллович Толстой – доктор юридических наук, профессор ЛГУ, автор 200 трудов, в 1990–1991 гг. – член Комитета конституционного надзора СССР.
Ардов М. Легендарная Ордынка. – «Новый мир», 1994, №5, с. 117.
Толстой Ю. К. Спор о наследстве А. А. Ахматовой. – «Правоведение», 1989, № 3, с. 64.
ЧуковскаяЛ. Записки об Анне Ахматовой. 1963–1966. Т. 3. М., 1997, с. 277.
Там же, с. 27.
«Синяя звезда» – Елена Карловна Дюбуше, дочь известного французского хирурга. Ей посвящен цикл стихотворений Н. Гумилева «К Синей звезде».
Герштейн Э. Из воспоминаний. Письма Анны Ахматовой. – «Вопросы литературы», 1989, № 6, с. 252, 253.
Толстой Ю. К. Спор о наследстве – «Правоведение», 1989, № 3, с. 64.
Она была создана под председательством А.А. Суркова, многократно помогавшего А.А. при ее жизни.
Правда, И. Пунина кое-что передала безвозмездно, чтобы, вероятно, выглядеть покрасивее.
Из архива Л. Н. Гумилева.
Толстой Ю. К. Спор о наследстве, с. 68.
Этот альбом был в 1934 г. подарен Анне Андреевне Н. И. Харджиевым, который был бессильным свидетелем на процессе. На первом листе альбома надпись по-французски: «Князь Долгорукий, 1838». Первые пять страниц заполнены французскими стихотворениями. Ахматова вписывала в этот альбом окончательные редакции своих стихов.
Там же, с. 70.
«Новая газета», № 30, 1997.
Чуковская Л. Записки об Анне Ахматовой. 1963–1966. Т. 3, с. 15.
Там же, с. 502.
Чупринин С. Литература и Россия: размолвка или прощание навсегда. – «Общая газета», 11–17 декабря 1997 г.
Герштейн Э. Новое о Мандельштаме. Paris, Ateneum, 1986.
Там же, с. 116.
Там же, с. 118.
Там же, с. 119.
Там же, с. 121.
Там же, с. 122.
Там же, с. 123.
Там же, с. 153.
Он был однажды соавтором Л.Н., а после его смерти – инициатором и создателем «оливково-полосатой серии» – книг «Мир Л. Гумилева».
Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., Танаис, 1994, с. 45.
«Советская культура», 15 сентября 1988 г.
«История СССР», 1968, № 1, с. 235.
Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970, с. 261.
Там же, с. 4.
Словарь современного русского литературного языка, т. 15. М. – Л., Изд-во АН СССР. 1963, с. 795.
Несторий – константинопольский патриарх (428–431), основатель направления, имевшего много приверженцев к востоку от Византии. Учил, что Мария является не Богородицей, а Христородицей, т. е. родила Христа как смертного человека. Был осужден Эфесским вселенским собором (431) как еретик.
Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970, с. 11.
Географический нонсенс: реально Сузы – столица государства Элам в Двуречье, в IV в. до н. э. – резиденция персидских царей.
Там же, с. 234.
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, с. 256.
Мир Льва Гумилева. – «Арабески истории». Т. 1. М., 1994, с. 286.
Письмо Г. В. Вернадского Л. Н. Гумилеву, 11 июня 1972 г.
Коллингвуд Р. Дж. Идеи истории. Автобиография. М., 1980, с. 256.
Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., Танаис, 1994, с. 470.
Гумилев Л. Н. «Тайная» и «явная» история монголов XII—XIII вв. – В кн.: Татаро-монголы в Азии и Европе. М.,1977, с. 485.
Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. Баку, 1991, с. 121.
Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970, с. 18.
Там же, с. 18.
Там же, с. 51.
Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Л.,1926.
Кидани – племенной союз, впервые упоминающийся во второй половине IV в. Кидани жили в долине р. Ляохэ. В VIII—IX вв. сложилось раннее киданьское государство с государем (ваном), штатом чинов, армией и административным делением на восемь «бу» (округов). Киданьское государство до 936 г. официально называлось «государство киданей», с 937 по 1013 г. – «Великое Ляо».
Гумилев Л. Н. Из истории Евразии. М., 1993, с. 61.
Там же, с. 60.
Гумилев Л. Н. Китайская хронографическая терминология в трудах Н. Я. Бичурина. – В кн.: Собрание сведений по исторической географии Восточной и Средней Азии. Чебоксары, 1960, с. 665.
Это, правда, уже «красоты стиля» Л.Н.: Байкал всегда полон.
Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства, с. 71.
Кычанов Е. И. Очерки истории Тангутского государства. М., 1968, с. 78.
Онон – река в нынешней Читинской области, начинается в пределах МНР, затем, слившись с рекой Ингодой, образует Шилку – левый приток Амура.
Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970, с. 97.
Река Керулен в восточной части Монголии, впадает в озеро Далайнор.
Там же, с. 103.
Там же, с. 116.
В работе 1977 г. Л.Н. именует их «кэраиты», в книге Е. Кычанова они получили название «кереиты».
Там же, с. 106.
Учение перса Мани (216–273), являющееся объединением вавилоно-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм), гностических представлений. Согласно манихейским взглядам, в мире идет постоянная борьба света и тьмы, добра и зла. Моральные каноны Мани требовали строжайшего воздержания, особенно в отношении питания, половой жизни и физического труда... Л.Н. отмечал, что это учение вызывало отвращение всюду, где оно проповедовалось, – в Риме, Иране и Китае. Только уйгуры приняли манихейство как государственную религию, но большая часть их тяготилась этой религией.
