суммы и вещи, но записи их в приходорасходвую книгу попечительства, передает в соборную церковь для хранения их, впредь до истечения месяца и собрания членов правления, в особом месте, за церковною печатью и ключем церковнаго старосты, у котораго хранится и приходорасходная книга попечительства.
§ 20. В отсутствие председателя попечительскаго правления, место его заступает, с обязательством исполнять лежащия на председателе обязаности, или старший соборный священник, или же попечитель соборнаго храма.
§ 21. Для более – точнаго ведения всех дел попечительства, правление онаго имеет книгу входящих и книгу исходящих бумаг, а также книгу для записи журнальных постановлений и книгу приходорасходную, которую должны каждомесячно подписывать если не все члены правления, то непременно председатель онаго, оба, или по крайней мере один, соборные священники и церковный – соборный староста, или попечитель.
§ 22. Во всех своих действиях правление соборнаго попечительства отсчитывается общему его собранию однажды в год – в январе месяце. Этот отчет, чуждый излишних формальностей, составляется, по истечении каждаго года, настоятелем собора, и, разсмотренный и проверенный общим собранием попечительства, с учинением в том надписи за подписом всех членов правления попечительства, представляется, с оставлением с онаго копии при делах попечитества, к сведению епархиальному начальству при репорте председателя правления. –
По разсмотрении этого проэкта попечительскаго устава в общем собрании причта и прихожан соборных, составлен был следующий приговор:
«1866 года января 30 дня, священноцерковнослужители и прихожане соборной г. Ряжска Благовещенской церкви, разсмотрев составленный настоятелем собора «проэкт устава соборнаго попечительства при нашем Благовещенском соборе», и нашедши оный, в главных чертах своих, совершенно соответствующим Высочайше утвержденному 2-го августа 1864 года положению о приходских попечительствах при церквах», и, в тоже время, вполне удовлетворяющим высоко-нравственным целям христианской благотворительности, и, кроме того, имея в виду, что открытие при соборе попечительства членами котораго будут градские и уездные жители всех сословий, послужит наилучшим побуждением к открытию при приходских сельских церквах попечительств, от которых так много ожидается благих последствий и для которых соборное попечительство послужит образцом, мнением положили: избрав из среды прихожан соборной церкви (и избраны) в члены соборнаго попечительства капитана Ипполита Александр. Щерскаго, который должен быть и членом попечительскаго правления (по 12 § проэкта устава соборнаго попечительства), с званием попечителя соборнаго храма, и почетнейших (поименованных в приговоре 69-ть) прихожан, – на основании 1 го пункта Высочайше утвержденнаго 2-го августа 1864 года мнением государственнаго Совета о приходских попечительствах при православных церквах, представить, чрез местнаго настоятеля собора и благочиннаго протоиерея Гаретовскаго, «проэкт устава соборнаго попечительства, «вместе с сим приговором, на благоусмотрение епархиальнаго Архипастыря и покорнейше просит Его Высокопреосвященство, Высокопреосвящ. Иринарха, Архиепископа Рязанскаго и Зарайскаго, удостоить милостивейшаго Архипастырскаго благословения и утверждения сие благое начинание, как выражение общаго единодушнаго желания нашего – составить из себя христиански-православное братство, готовое идти сказуемым ему от Благочестивейшаго Монарха путем православно-русскаго земства». – Согласно этому приговору, представленному епархиальному Архипастырю 26 Февраля 1866 года, духовною консисториею определено и Его Высокопреосвященством утверждено: «избранных, по приговору священно-церковнослужителей и прихожан соборной г. Ряжска церкви, лиц утвердить членами попечительства по возобновлению оной соборной церкви, равно как и представленный проэкт устава сего попечительства утвердить», (Указ конс. 10 мая 1866 № 2250). –
Благоустроив таким образом все данныя к тому, чтобы предположенное соборное храмостроение шло с желаемым успехом, соборные настоятель, староста и попечитель, с начала весны 1866 года, приступили к разобранию общественнаго летняго храма своего. Но прежде чем началась разломка Благовещенскаго собора, в нем совершено было в последний раз церковно-соборное торжество, по случаю нарушения св, престола в этом храме, созвавшее в оный все градское и пригородное общество [6].
«По случаю перестройки настоящаго соборнаго храма нашего, – писали мы в свое время (Современ. Листок 1866 г. № 42, стран. 7 и 8), – 24 сего апреля (1866 г.) – в неделю о самаряныне в нем совершена была соборне последняя божественная литургия, в которой приняли участие все граждане и пригородние поселяне и в конце которой наш о. протоиерей не оставил предстоящих без приличнаго на сей раз назидания, обратившись к ним с сим кратким пастырским словом:
«Христос воскресе!
«Мы собрались ныне, братия – христиане, в сей храм Благовещения, чтобы в последний раз принять молитвенное участие в святейшей безкровной жертве, совершенной на сей св. трапезе Господней. Причиной сему – предположенное разрушение этого обветшавшаго и создание, на место его новаго храма.
«Так сей древний храм необходимо разобрать, потому что он от времени стал непрочен и грозит неминуемым распадением. Да. на земле нет ничего вечно-прочнаго, но все, получив начало, должно иметь и конец. Ничто несильно устоят против всеразрушающей силы времени, ни даже самые твердые камни и железныя связи, которыми искуство человеческое скрепляет их для большей прочности. Сила времени сокрушает и самые храмы, в коих сам Бог благоволит таинственно присутствовать с молящимися в оных. Мысль – поучительная, заставляющая нас от этого храма рукотвореннаго обратиться к другому храму – нерукотворенному.
«Невесте ли, учит апостол верующих, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас? Слышите, братия, что и каждый из нас, именующихся христианами, должен быть достойным храмом Божиим, святым жилищем Всесвятаго Духа Господня. А то ли мы в самом деле? Не походим ли, напротив, на этот вещественный, обветшавший храм? Нет ли и даже не больше ли еще в каждом из нас разседин нравственно-религиозной дряхлости, ясно свидетельствующей о нашем глубоком падении духовном, грозящем нам совершенным отчуждением от жизни божественной?
«Безотрадное положение, в котором, однакож, не можем не сознаться! Созданные по Богу – в правде и преподобии истины, имеем ли мы в себе хотя что-либо подобное сему высочайшему Первообразу своему? Бог есть высочайшая любовь, и нам заповедал любить друг друга, как самих себя, мы же не только не имеем любви божественной, а напротив всеми мерами стараемся вредить интересам ближних, завидуя их благосостоянию. Бог – существо всесвятейшее: а мы всю жизнь приносим в жертву своей грехолюбивой плоти. Бог, по безконечному, безпредельному милосердии своему, предал за нас на крестныя страдания своего единороднаго Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чтобы спасти нас от вечной погибели, и нам заповедал полагать жизнь свою за ближних: а мы даже малым от избытков своих не хотим послужить нуждающимся братиям. Короче, Бог заповедал нам, говоря: святи, будете, яко Аза свита есмь Господь Бог ваш; и еще: будите совершено, якоже Отец ваш небесный совершена есть, а мы не только не святы по жизни, но и полны всевозможных несовершенств нравственных, удаляющих нас от единения
