жреческого, ни военного привилегированных сословий» (Die socialen Problcme in Israel und ihre Bedeutung fur die religiose Entwickclung des Volkes. - Beilage zur Allgemeinen Zeituhg. 1892, № 110-111).
Цитировано по статье Адлера о социально-реформаторском движении в древности: «Handworterbuch der Staatswissenshaftcn» (рус. перевод в издании Водовозовой, с. 43).
53 Национально-политические мотивы нашли себе заметное выражение уже в проповеднической деятельности первых пророков, начиная с пророков Илии и Елисея. В их борьбе против языческих богов
и в проповеди культа Ягве находил себе выражение прежде всего
именно национальный протест против иноземного влияния, равно как, с другой стороны, и требование единства культа также отвечало политическим целям объединения всего Израиля вокруг царей Иерусалима. Этот национальный момент в проповеди пророков отмечался и
подчеркивался всеми исследователями, касавшимися их деятельности. См., например: Darmstatter. Les prophetes d’lsrael; Giesebrecht.
Die Grundzuge der israelitischen Religionsgeschichtc; W. Nowack. Die 57
в жизнь возвещенных ими общественно-политических идеалов54. В конечном итоге, однако, и в Иудее реформаторская
деятельность царя Иосии имела также мало успеха и не привела точно так же ни к каким осязательным результатам, как
и реформа Агиса и Клеомена в Спарте. И причины неудачи
общественных реформ там и здесь были, в сущности, одни и
те же и заключались прежде всего в отсутствии собственно
городских элементов населения, с одной стороны, и в инертности и пассивности земледельческой массы, с другой.
Так же неудачно, как реформа Иосии, окончилась и повторная попытка аналогичной социальной реформы, предпринятая последним иудейским царем почти накануне падения
Иерусалима55.
Zukunfthoffnungen Israels in Assyr. Zeit. 1902; Wilcke. Die politische Wirksamkeit der Propheten. 1913. См. также: Stade. Geschichte des Volkes Israel. Berlin, 1886. Band I. S. 550 f.; Ed. Meyer. Geschichte des Alterthums. Band I. S. 435 f. и др. Преобладание иационалыю-поли-
тического мотива в проповеднической и пророческой деятельности
пророков более раннего времени сменяется универсальным в писаниях позднейших пророков лишь после потери политической самостоятельности обоими царствами, когда вместе с этим погибли раз навсегда
и надежды на политическое возрождение Израиля.
54 Сведения о реформе Иосии мы почерпаем, главным образом, из
четвертой книги Царств (главы 22-23), где всей реформе, в духе позднейшей переработки, придан исключительно церковный характер, и
из Второзакоиия, имеющего в данном случае значение документального памятника. Что социально-политический момент при проведении реформы Иосии имел не меньшее значение, нежели момент религиозный, можно догадываться не только на основании прямых свидетельств о проведенных им социальных мероприятиях, например, в
отношении должников, но точно так же и по аналогии с реформой, предпринятой позднее царем Седекией и отличавшейся по преимуществу социальным характером (Иеремия 34, 8-11). Кроме сочинений общего характера см. относительно реформы Иосии специальные исследования: W. Staerk. Das Deutcronomium; Steuernagel.
Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes. 1896; Fries. Die Gesetzschrift des Konigs Josia. 1903.
55 Иеремия 34, 8-11.
58
ГЛАВА ПЯТАЯ
Вавилонский плен и начало диаспоры
И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско - десять тысяч
было переселенных, - и всех плотников и
кузнецов: никого не осталось кроме бедного
народа земли.
4 Царств, гл. 24
И прочий народ, остававшийся в городе, и
переметников, которые передались царю вавилонскому, и прочий простой народ выселил
Навузардан, начальник телохранителей. Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками
в виноградниках и землепашцами.
4 Царств, гл. 25
А все оставшиеся (в плену) во всех местах, где бы кто ни жил, пусть помогут ему
жители места того серебром и золотом, и иным
имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома божия, что в Иерусалиме.
Первая книга Ездры
Падение политической самостоятельности и гибель обоих
еврейских царств, сопровождавшаяся уводом в плен и поселением на новых местах в совершенно иных условиях большей части населения, преимущественно из среды высших и
более состоятельных его элементов, коренным образом изменили условия дальнейшего существования, а вместе с тем и
всего общественно-экономического развития израильского
народа. Образование на северо-востоке великих завоевательных держав, ассирийской и затем вавилонской, и стремление
их расширить свои владения в сторону Египта естественно
должны были привести их в столкновение с обоими еврейскими царствами, лежавшими как раз на пути их завоевательных
стремлений. О сколько-нибудь длительном сопротивлении, конечно, не могло быть и речи. И вот первым еще в конце
восьмого века пало северное израильское царство. После
трехлетней осады Самария была взята ассирийским царем
Саргоном (721). «Цвет» населения с царем во главе при
этом был выведен из страны, и пленники расселены в различных местностях Ассирии, преимущественно в северных
областях при реке Гозан, также частью на востоке «в горо59
дах мидийских»1. Общее число уведенных и переселенных в
Ассирию израильтяи составляло, согласно ассирийским сведениям, 27290 человек2. Цифра, правда, сама по себе не очень
значительная, но если принять во внимание, что был уведен в
плен прежде всего «цвет» населения израильского царства, то
есть высшие и наиболее состоятельные слои его, тогда, напротив, для нас станет очевидным, что цифра эта, превышавшая
27000 человек, должна была охватывать всю имущую часть
населения страны, лишавшейся вместе с этим всех своих наиболее состоятельных и деятельных элементов. На месте оставлено было, по-видимому, лишь беднейшее земледельческое население, неспособное к общественно-политической жизни и деятельности. К тому же уведенная в ассирийский плен часть
населения замещена была поселенцами из различных вавилонских городов, «и они овладели Самариею и стали жить в
городах ее»3. Наконец, территория бывшего израильского царства подверглась расхищению со стороны ближайших соседних народцев. Северные и восточные области заняты были
арамеями, заиорданские же степные местности захвачены кочевым народом аммонитян4. Вот почему с падением израильского
царства и само население, занимавшее бывшую его территорию, в короткое время утратило чистоту своего еврейского происхождения и образовало новую смешанную национальность, известную у иудеев под презрительным названием - самарян.
Опасность, внезапно выросшая на севере для самой ассирийской державы в лице мидийского царства, приостановила
дальнейшее движение ее на юг и более чем на сто лет отсрочила для Иерусалима и иудейского царства неизбежно грозившую им гибель. Однако с падением ассирийской державы и с
возвышением на ее месте нововавилонского царства, это последнее в своей завоевательной политике пошло по стопам ассирийских царей. Движение на юг, таким образом, возобновилось, и жертвой его на этот раз пало и иудейское царство.
Тщетно последнее искало опоры в Египте. Попытка в надежде
на египетскую помощь отказать Вавилону в вассальной зависимости и в уплате дани (597 г.) дорого обошлась иудейскому
1 4 Царств 17, 6; 17, 24, 18; ср. Wellhausen. Israelitische und Judische Geschichte. S. 122.
2 Oppert. Inscriptions du palais de Khorsabad; cp. Schrader. Die Keilinschriften und das alte Testament. 1883. S. 271-285.
34 Царств 17, 24.
4 Ср. Wellhausen. S. 122-123.
60
царю Иехонии. Перед Иерусалимом появилось многочисленное войско вавилонян под предводительством самого царя
Навуходоносора. Ожидавшаяся египетская помощь не приходила, и Иерусалим должен был сдаться на милость победителя.
«И пришел Навуходоносор, царь вавилонский, к городу, когда
рабы его осаждали его. И вышел Иехония, царь иудейский, к
царю вавилонскому, он и мать его, и слуги и князья его, и евнухи его, и взял его царь вавилонский в восьмой год своего царствования. И вывез он оттуда все сокровище дома господня и
сокровища царского дома; и изломал, как изрек Господь, все
золотые сосуды, которые Соломон, царь израилев, сделал в храме господнем. И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все
храброе войско - десять тысяч было переселенных, - и всех
плотников и кузнецов: никого не осталось кроме бедного народа земли. И переселил он Исхонию в Вавилон, и мать царя, и
жен царя, и евнухов его и сильных земли отвел на поселение из
Иерусалима в Вавилон, и все войско числом семь тысяч, и художников и строителей тысячу, всех храбрых, ходящих на войну, отвел царь вавилонский на поселение в Вавилон»5.
На этот раз царство иудейское, однако, еще не было уничтожено окончательно, и тень политической самостоятельности ему
