Вадим Кожинов - История Руси и русского Слова

146) Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. – В его кн.: Есть ли у России будущее? – М., 1991, с. 31.

147) Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. – М.—Л. 1948, с. 223-224. Разрядка С. П. Толстова.

148) См. основные сведения и литературу в кн.: Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана – М., 1961, с. 304-309, 410-411.

149) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. – М., 1989, с. 113.

150) Артамонов М. И. История хазар. – Л., 1962, с. 284.

151) Пиотровский М. Б. Предание о химийаритском царе Асаде ал-Ками-ле. – М., 1977, с. 54, 78.

152) Новосельцев А. П. Хазарское государство… М., 1990, с. 55.

153) История Хорезма… – Ташкент, 1976, с. 117.

154) Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. – М., 1983, с. 127, 128, 140, 142.

155) Там же, с. 140, 142.

156) Афанасьев Г. Е. Исследования южного угла Маяцкой крепости. – В кн.: Маяцкое городище… – М., 1984, с. 46-47, 49, 50.

157) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. – Л., 1932, с. 113-114.

158) Бартольд В. В. Сочинения, т. II, ч. 1 – М., 1963, с. 219-220. Отметим, что здесь же ученый выражает сомнение в том, что в Хорезме была в VIII веке большая еврейская община, ибо позднее там, в отличие, например, от Бухары («бухарские евреи»), не осталось следов иудаизма. Однако отсутствие этих следов на деле как раз подтверждает концепцию о повальной эмиграции евреев из Хорезма в VIII веке; иначе просто непонятно было бы, почему в славившемся своей торговлей Хорезме, находящемся не столь далеко от Бухары, евреев не стало.

159) См. об этом: Артамонов М.И. История хазар, с. 244; Новосельцев А. П. Хазарское государство… с. 119.

160) См.: Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми. К 1200-летию со дня рождения. – М., 1983, с. 247.

161) Калинина Т. М. Сведения ранних ученых Арабского халифата. Тексты. Переводы. Комментарий. – М., 1988, с. 12.

162) Она же. Сведения ал-Хорезми о Восточной Европе и Средней Азии. – В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1983. – М., 1984, с. 184.

163) Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. – Л., 1932, с. 114.

164) Там же, с. 30.

165) Плетнева С. А. Хазары – М., 1986, с. 64.

166) Имя его, конечно, связано с праздником (в память возобновления богослужений в иерусалимском храме в 765 году), который через почти 1200 лет, в 1991 году, иудеи сумели отметить в Московском Кремле, вызвав недоумение и возмущение многих христиан.

167) Артамонов М. И. История хазар, с. 321.

168) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь – М., 1989, с. 141.

169) Толстов С. П. Новогодний праздник «каландас» у хорезмийских христиан начала XI века… – «Советская этнография», 1946, вып. 2, с. 96.

170) См.: Вайнберг Б. И. Монеты Древнего Хорезма. – М., 1977, с. 81; эта исследовательница нумизматики на основе своего материала выявила достоверную хорезмийскую хронологию.

171) Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда – М., 1963, с. 194.

172) Там же, с. 193-194.

173) Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. – М. – Л., 1939, с. 85.

174) Плетнева С. А. На славяно-хазарском пограничье. – М., 1989, с. 24.

175) Плетнева С. А. Рисунки на стенах Маяцкого городища. – В кн.: Маяцкое городище. Труды советско-болгарско-венгерской экспедиции. – М., 1984, с. 59.

176) Плетнева С. А. Хазары. – М., 1986, с. 63.

177) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка, с. 116-117.

178) Новосельцев А. П. Хазарское государство… с. 194-196.

179) Арабские сообщения об этом собраны в кн.: Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Том II. Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, русы, славяне. – М., 1967, с. 55-56.

180) Во многих работах утверждается, что Русь совершила два более ранних нападения на Византию: еще чуть ли не в конце VIII века на ее крымские владения (Сурож) и между 820 и 842 гг. – на город Амастриду (на южном берегу Черного моря). Но, как убедительно доказывал целый ряд историков, в этих сведениях на самом деле отразились более поздние походы Руси (860-го, 941-го или даже 988 года).

181) Акафисты различны. Почаев. 1776, с. 20.

182) См. об этом: Константин Багрянородный. Об управлении империей. – М., 1989, с. 392.

183) Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. IX – первая половина Х в. – М., 1980, с. 51.

184) Латинское «так!», побуждающее вдуматься в текст: здесь заострено внимание на том факте, что с христианами поступают так же, как с самим Христом…

185) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь, с. 194-195.

186) Памятники истории Киевского государства IX-XII вв. – М., 1936, с. 96-97.

187) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х в., с. 119, 120.

188) Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. – М., 1992, с. 175-176.

189) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. – Л. 1932, с. 117-118.

190) Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века. – Берлин, 1924, с. 25.

191) Подобное сопоставление иудаизма и христианства выразилось позднее в «Слове о законе и Благодати» митрополита Киевского Илариона.

192) Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. М., 1992, с. 142.

193) Цитирую по кн.: Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. – М., 1956, с. 73.

194) Вторая беседа Фотия «На нашествие россов». – В кн.: Материалы по истории СССР. Вып. 1. – М" 1985, с. 268-269.

195) Сказания о начале славянской письменности. – М., 1981, с. 96.

196) Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской Церкви. – СПб., 1857, с. 287.

197) Ламанский В. И. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и исторический источник. – Пг., 1915.

198) См., напр.: Львов А.С. записи про Константина-Кирилла Философа в календаре Остромирова Евангелия – «Советское славяноведение», 1976, № 1.

199) Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви – Париж, 1959, с. 90, 91.

200) Сказания о начале славянской письменности. – М., 1981 с. 81-85.

201) Артамонов М. И., цит. соч., с. 375.

202) Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века. – Берлин, 1924, с. 23.

203) Это указанное царем Иосифом количество, в котором учтены в качестве отдельных народов подвластные Каганату русские племена (вятичи, северяне и др.), вполне достоверно; его, в частности, называет и арабский путешественник Ибн-Фадлан, побывавший в 922 г. в Волжской Булгарии.

204) Урсу Д.П. Методологические проблемы устной истории. – В кн.: Источниковедение отечественной истории. – М., 1989, с. 3, 5, 6 (Разрядка моя. – В. К.)

205) См.:Русский фольклор. Составил Н.П. Андреев – М. – Л., 1938, с. 190-191.

206) Былины. – М., 1986, с. 122-129. В том же году вышла антология «Былины», составленная Б. Н. Путиловым, где этой былины опять-таки нет…

207) След копыта.

208) Рослого, высокого.

209) Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки. – М., 1988, с. 245, 247.

* Басурманин – переиначенное «мусульманин», но это слово нередко употреблялось (как и здесь) в значении «иноверец, враждебный христианам».