что они убили царя. Султан велел найти его тело. Это оказалось нелегко, город был завален трупами. Убиенного государя опознали по красным сапожкам с золотыми двуглавыми орлами, такие носили только византийские самодержцы.
Царю отрубили голову и принесли Магомету. Тот велел выставить ее на всеобщее обозрение, а потом, хвастаясь, показывал иностранным послам.
Так навеки иссякло могущество греков. Московское княжество осталось единственным на свете свободным православным государством.
Со времен князя Владимира Русская Церковь подчинялась греческому патриарху, жившему в Царьграде. Он назначал митрополита – главу нашей Церкви.
Первоначально местопребыванием русских митрополитов был Киев. Но в 1240 году его разрушили кочевники – монголы и татары. После их набега разоренный Киев запустел, поэтому в 1299 году митрополит Максим [111] перебрался отсюда во Владимир.
Среди народных бед, среди вражеских нашествий, среди княжеских междоусобиц поднялась и окрепла Москва. Она собрала вокруг себя разрозненные княжества и стала столицей единого русского государства. В 1325 году преемник Максима, митрополит Петр [112], уступая просьбам великого князя Иоанна I, прозванного Калитой, переехал в Москву.
Отныне Москва стала духовной столицей Руси. И хотя она возвеличивалась год от года, а Византия ослабевала и умалялась, русский митрополит по-прежнему назначался в Царьграде и по-прежнему подчинялся тамошнему патриарху.
В 1437 году патриарх, не посоветовавшись с великим князем Василием II, прозванным Темным, прислал на Русь нового митрополита – ученого грека Исидора [113]. В Москве его встретили радушно. Но вскоре митрополит уехал в Италию на церковный собор, созванный римским папой и греческим царем.
Провожая Исидора, князь напутствовал:
– Смотри же, приноси нам древнее благочестие, которое мы приняли от нашего прародителя Владимира, а нового и чужого не приноси. Если же принесешь что-нибудь новое и чужое, то мы не примем.
Исидор клялся не изменять истинной вере, но на соборе поддержал унию православных с латинянами и подписал ее от имени Русской Церкви. За это папа обласкал и щедро наградил лукавого грека.
В марте 1441 года митрополит вернулся в Москву легатом – почетным представителем и полномочным посланником римского папы. Исидор горделиво вступал в город, а перед ним несли крыж – латинский крест. Столичные жители в ужасе взирали на это шествие. Митрополит вошел в Благовещенский собор Кремля, и началось торжественное богослужение.
Когда Исидор провозгласил многолетие папе, Василий воскликнул:
– Остановись, изменник! Ты не пастырь, а волк хищный!
В наступившей тишине грозно прозвучало повеление князя:
– В темницу его! Под замок! На цепь!
Митрополита схватили и бросили в тюрьму. Но греку удалось бежать из-под стражи и покинуть Москву. Собор русского духовенства осудил Исидора и избрал новым митрополитом русского епископа Иону [114]. С тех пор наша Церковь более не зависела от Царьграда, а греческий патриарх более не вмешивался в ее дела.
Герб великого князя московского. Гравюра XVI века
В 1472 году великий князь Иоанн III, сын Василия Темного, женился на царевне Софье Палеолог, племяннице царя Константина XI. Софья прибыла в Москву из Италии, и вместе с ней к нам прибыл герб греческих самодержцев – двуглавый орел. Отныне он стал символом независимости русских правителей. Отныне Москву стали называть Третьим Римом – преемницей Царьграда и Византии. Отныне от поверженных греков к русскому народу перешла святая и ответственная обязанность – хранить истинную веру.
Считается, что мысль о Москве – Третьем Риме – первым высказал старец Филофей из псковского Елеазарова монастыря. В начале XVI века он писал великому князю Василию III, сыну Иоанна III и Софьи Палеолог: «Блюди и внемли, благочестивый царь, все христианские царства сошлись в одном твоем. Два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть».
С 1547 года московский князь стал именоваться царем – самодержавным повелителем, хранителем православной веры. Первым русским царем стал Иоанн IV, прозванный Грозным, сын Василия III.
В 1551 году при Иоанне Грозном и при святом Макарии [115], предобром пастыре и премудром книжнике, в Москве состоялся большой церковный собор. Его принято называть Стоглавым, потому что его постановления изложены в ста главах.
Этот собор принял множество важных постановлений, которые должны были способствовать развитию духовного просвещения, распространению книг, расцвету церковной живописи, укреплению в стране благочестия, искоренению нищеты и пороков.
Заботясь о единообразии церковных чинов, собор подтвердил и навсегда установил в Русской Церкви те чины, обычаи и обряды, которые мы переняли от греков и бережно сохраняли веками и которые ныне называются старыми обрядами. В частности, собор постановил: «Если кто двумя перстами не благословляет, как и Христос, или не изображает двумя перстами крестного знамения, да будет проклят, как святые отцы сказали».
При митрополите Макарии в Москве началось книгопечатание. До этого на Руси были только рукописные книги. Их было немного: большая книга переписывалась очень долго и стоила очень дорого.
Но около 1553 года увидело свет Евангелие – первая русская печатная книга. В 1564 году диакон Иоанн Федоров издал знаменитую книгу «Апостол». А в 1581 году – «Острожскую Библию», первую полную Библию на церковнославянском языке.
Повсеместное распространение печатных книг усилило Церковь. Но, благословляя книгопечатание, Макарий заботился также о проповеди Евангелия всем народам. Ведь в XVI веке Русская Церковь начала проповедовать веру Христову в Поволжье, на Урале и в Сибири – на новых землях, присоединенных к Московскому царству.
Русь росла и крепла, московский князь стал самовластным царем, но московский митрополит по-прежнему считался ниже греческого патриарха. Это не соответствовало истинному положению дел. Поэтому в 1589 году приехавший в Москву цареградский патриарх Иеремия возвел русского митрополита Иова [116] в патриаршее достоинство.
В начале XVII века Русь пережила ужасное испытание – Смутное время. Нашествие поляков, правление самозванцев, братоубийственная война, голод и нищета не сломили наш народ, но лишь упрочили его веру в свое особое предназначение – неизменно и твердо хранить православие.
В 1613 году Смутное время окончилось избранием на русский престол молодого боярина Михаила Федоровича Романова. При нем Московское царство стало одним из самых могущественных государств в мире. Казалось, оно навсегда останется оплотом христианской веры.
И ничто не предвещало, что при царе Алексее Михайловиче, сыне Михаила Федоровича, на Руси произойдут грозные и необратимые перемены.
Глава 17. Царь и патриарх
Немыслимая беда пришла на нашу землю в середине XVII века. Пришла не от иноземцев, не от иноверцев, не от мятежников. Пришла от самого православного царя Алексея Михайловича и от его ближайшего друга – святейшего патриарха Никона, предстоятеля Русской Церкви.
Никон
