была развита система дорог, соединявших различные районы империи со столицей и между собой. Дороги использовались только в государственных целях — для переброски войск или перемещения митмак.
Архитектура и искусство. У инков имелось несколько архитектурных стилей: дворцовый, религиозный, военный и гражданский. Стены складывались из больших отшлифованных камней.
Каменная скульптура у инков отсутствовала, архитектурный декор был крайне скуден. Искусство ограничено мелкой пластикой, мозаиками из перьев, резьбой по дереву, изделиями из кости, ракушек, тыквы и т. д.
Письмо. Для хранения информации инки использовали кипу — разноцветные шнурки, подвешенные к единой веревке-основе. На шнурках завязывались узелки различной конфигурации. С помощью кипу передавалась различная хозяйственная информация — количество трудоспособного населения, лам, зерна, картофеля и т. д. Помимо чисто статистических данных, кипу могли служить и как приспособление для воспроизведения традиционных сюжетов, таких, как баллады и генеалогические анналы.
Есть сведения о том, что некогда у инков существовало фонетическое письмо килька, которое было запрещено, так как считалось, что оно «вызвало эпидемии». Согласно преданиями, дощечки с текстами были уничтожены.
Образование в Тауантинсуйу зависело от социального статуса. Выходцы из слоев знати получали образование в специальных заведениях, где изучались теология, история, математика, география, инженерное искусство, экономика.
Дети общинников обучались у родителей и стариков.
Религия. В эпоху империи главными считались три божества небосвода: бог-творец вселенной с большим количеством воплощений, наиболее известным из которых был Виракоча, бог солнца Инти и бог-громовержец Ильяпа. Основным женским божеством была Мама Килья — жена бога солнца, которая ассоциировалась с луной. Правящий инка выступал как воплощение солнца, в то время как его жена была воплощением луны.
Основой религиозных воззрений инков был культ предков. С мумиями умерших советовались, особые люди с ними «общались» и получали от них ответы на интересующие живых вопросы. С культом предков тесно связано понятие «уака» (уака — общий термин для обозначения какого-либо человека, места или вещи со священным или сверхъестественным значением).
Ершова Г.Г. Песнопения майя//Исторические судьбы американских индейцев. М., 1985.
Ершова Г. Г., Кнорозов Ю.В. Надписи майя на керамических сосудах//Древние системы письма. Этническая семиотика. М., 1986.
Инка Гарсиласо де ла Beza. История государства инков. Л., 1974.
Кинжалов Р.В. Рабиналь-Ачи//Латинская Америка. 1991. № 4—6.
Лас Касас Бартоломе де. История Индий. Л., 1968.
Ланда Диего де. Сообщение о делах в Юкатане. М" 1994.
Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. М., 1993.
Башилов В.А. Древние цивилизация Перу и Боливии. М., 1972.
Березкин Ю.Е. Древнее Перу. Л., 1991.
Вайян Ж. История астеков. М., 1949.
Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М., 1990.
Гуляев В.И. Америка и Старый Свет в доколумбовую эпоху. М., 1968.
Гуляев В.И. Древнейшие цивилизации Месоамерики. М., 1972.
Гуляев В.И. Доколумбовы плавания в Америку: мифы и реальность.' М., 1991.
Гуляев В.И. Древние майя. М., 1983.
Ершова Г.Г. Феномен «общего» в культурах Старого и Нового Света//Системные исследования взаимосвязи древних культур Сибири и Северной Америки. Спб., 1996. Вып. 3.
Ершова Г.Г., Кнорозов Ю.В. Легенды о происхождении майя//Экология американских индейцев и эскимосов. М., 1988.
Керам К.В. Первый Американец. М., 1979.
Кнорозов Ю.В. Этногенетические процессы в древней Америке//Проблемы истории и этнографии Америки. М., 1979.
Ламберг-Карловски К. Саблоф Еремей. Древние цивилизации. Ближний Восток и Месоамерика. М., 1992.
Нерсесов Я.Н. 250 веков доколумбовой Америки. М., 1997.
Рус А. Народ Майя. М., 1986.
Соди Д. Великие культуры Месоамерики. М., 1985.
Социально-политическое устройство
Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. М., 1974.
Баглай В.Е. Ацтеки. История, экономика, социально-политический строй. М., 1998.
Гуляев В.И. Города-государства майя. М., 1979.
Гуляев В.А. Город и общество в Центральной Мексике накануне конкисты//Археология Старого и Нового Света. М., 1982.
Уилли Г.Р. Политическая жизнь древних майя//ВДИ. 1991. № 2.
Кнорозов Ю.В. Письменность индейцев майя. Л., 1963.
Кнорозов Ю.В. Иероглифические рукописи майя. Л., 1975.
Ершова Г.Г. Заупокойные надписи майя// Древние системы письма. Этническая семиотика. М., 1986.
Ершова Г.Г. Зодикальный пояс в представлениях мезоамериканцев//Дракон и Зодиак. М., 1997.
Ершова Г.Г. Кометы и метеоры в представлениях майя//Древняя астрономия: небо и человек. М., 1998.
Кинжалов Р.В. Искусство древних майя. Л., 1968.
Кинжалов Р.В. Культура древних майя. Л., 1971.
Культура Индейцев. М., 1963. Лопес Портильо М. Сказание о Кецалькоатле. М., 1980.
Галлус — петух (лат.). Римляне называли кельтов галлами, так как кельтские воины украшали шлемы петушиными перьями.
Кельтиберы жили на территории Центральной Испании.
Лузитаны занимали территорию современной Португалии.
Диррахий — совр. Дуррес.
Везувий тогда не был действующим вулканом.
Текст, отмеченный звездочками — И. А. Гвоздевой.
Приводятся в порядке их образования
