«Ein Kleid schneidern, das für alle passt»? Особенно S. 190, 197.
См., например, документы № 58 (30.11.1787). С. 348–361, особенно с. 359; № 69 (20.06.1793). С. 413–415 // Dmytryshyn (Ed.). To Siberia and Russian America; кроме того, документы в КабРО. Т. 2. № 164 (09.10.1762). С. 218–220; № 220 (24.04.1775). С. 311–317. — В 1793 году императрица разрешила основать первую миссию на Алеутских островах, которая начала свою работу на Кадьяке в 1794 году. Shalkop. The Russian Orthodox Church in Alaska. Р. 197. — Стремление Екатерины со временем обратить всех еретиков в русскую православную веру было хорошо выражено в статье 494, составленной ею в 1767 году для объяснения своей религиозной политики, которую она передала в Уложенную комиссию как часть своей общей рабочей инструкции (Наказ). Наказ императрицы Екатерины II. С. 134. — Ср. также миссионерскую позицию фаворита Екатерины II князя Григория Потемкина и его план рехристианизации Северного Кавказа. Khodarkovsky. Of Christianity, Enlightenment, and Colonialism.
Возвращение нетерпимости проявилось в империи Габсбургов через Контрреформацию, в Англии через религиозно нетерпимую диктатуру Кромвеля, а во Франции через отмену Нантского эдикта. Подробнее о концепции толерантности и ее развитии в Западной Европе см.: Nolte. Verständnis und Bedeutung. S. 525.
Ibid. S. 495.
Французские путешественники в Российскую империю Жак Маржерет и Филипп Авриль, например, выражали недовольство тем, что татары-мусульмане, мордва и даже «несчастные идолопоклонники» (malheureux idolatres) частично живут «в центре Москвы» и им разрешено беспрепятственно исповедовать свою религию, и утверждали, что они должны быть вскоре обращены в христианство. Маржерет. Состояние Российской империи. С. 130; Avril. Voyage en divers états. Р. 129. — Аналогичным языком составлен отчет о путешествии немецкого современника Петра I Фридриха Кристиана Вебера, который писал о хантах/остяках в российском государстве: «Народ жил до сих пор в таком прискорбном состоянии, и, казалось, не было помощи, чтобы открыть им глаза и привести их от сатаны к Богу». Weber. Das veränderte Rußland. 1. Teil [1721–1738]. Особенно Kap. 4. S. 209–214.
О значении культурной «рутенизации» до и во время Петра I. Torke. Moskau und sein Westen.
Okenfuss. The Jesuit Origins of Petrine Education.
Харлампович. Малороссийское влияние.
Cederberg. Heinrich Fick; Прокопенко. «Политический инженер»; Schmidt. Pott «von Lubras»; Benz. Leibniz und Peter der Grosse. — Петр I лично отдал приказ о переводе труда Пуфендорфа. Список наиболее важных переводов из области наук в петровский период: Пекарский. Наука и литература. Т. 1. С. 255–257. Примеч. 2.
Peter der Große in Westeuropa; Гузевич, Гузевич. Великое посольство.
ПСЗРИ. Т. 4. № 1800 (18.06.1700). С. 59–60.
О понятии «раннего Просвещения», введенном Эдуардом Винтером, и о периодизации Просвещения в Российской империи в целом: Winter. Frühaufklärung; Raeff. The Enlightenment in Russia; Wirtschafter. Thoughts on the Enlightenment. — Другой вопрос, можно ли назвать Петра I в целом «просвещенным монархом». Сомнение высказано: Schippan. Sozialgeschichte, Religion und Volksaufklärung. S. 346–347; Idem. Die Aufklärung. S. 40–41.
Совершенно в том же духе, что и высказывания Петра I о «закоснелых» язычниках, составлено послание Андрея Виниуса, который в качестве посланца доставил царю в 1698 году последние «сибирские вести» и умолял его обучить ученых людей туземным языкам, чтобы привести «те народы» к познанию истинного Бога, чтобы они оставили «идольскую тщетную мерзость» своей веры и были выведены «из тьмы во свет» // ПиБ. Т. 1. № 227 (18.04.1698). С. 694–695. — О борьбе Петра против «иноверцев» см. также: Stählin. Originalanekdoten. S. 56–58, 66–68, 76 f.
Шевченко. Про підпорядкування Київської митрополії Московському патріархату наприкінці XVII ст.; Терновский. Исследование о подчинении; Torke. Moskau und sein Westen. S. 115; Харлампович. Малороссийское влияние. С. 149–233.
Харлампович. Малороссийское влияние. С. 465–480.
Любимов. Религии и вероисповедный состав. С. 200–225.
Например, с 1707 по 1709 год новокрещеные татары и черемисы учились в школе при Казанской епархии. Однако школам было не суждено просуществовать долго: большинство вновь крещенных детей, оказавшихся в Казани без отцов и матерей, заболевали или умирали. В целом, детей для обучения было недостаточно. Харлампович. Казанские Новокрещенские школы. С. 5–6; Он же. Малороссийское влияние. С. 633, 729–730; Федоров. Правовое положение. С. 85, 89; Огородников. Русская государственная власть; Григорьев. Христианизация нерусских народностей. С. 233; Ислаев. Ислам и православие. С. 56.
По неочевидным причинам Ходарковский относит «новое измерение миссии», включая изменение отношения к нехристианам на юге и востоке, только к 1720‐м годам. Khodarkovsky. The Conversion of Non-Christians. Р. 130 f.
С 1684 года новокрещеным было запрещено законом работать в качестве слуг, даже если хозяева были «давно поселившимися» русскими. Стимул, согласно которому подневольные нерусские люди, жившие с русскими и принявшие христианство, могли немедленно освободиться от своего рабства, соответствовал традициям законодательства, призванного защитить «иноземных» подданных от злоупотреблений их собственных слуг уже в начале XVII века. ПСЗРИ. Т. 2. № 1099 (16.12.1684). С. 644–645. Федоров. Правовое положение. С. 84. — С другой стороны, закон соблюдался русскими хозяевами не всегда, и крещеных слуг часто не освобождали.
Уже в предписании Петра I якутскому воеводе от 1694 года говорилось, что недобровольное крещение служилых людей запрещено, «чтоб Сибирская Ленская земля пространялась, а не пустела» // АИ. Т. 5. № 240. С. 429–443; Федоров. Правовое положение. С. 84. — Аналогичная формулировка содержится в указании нерчинскому воеводе от 1701 года, в которой, помимо пожелания, чтобы «сибирская земля» не обезлюдела, также четко указано, что крещеных против их воли не следует перевозить из Сибири в другие города. ПСЗРИ. Т. 4. № 1822 (05.01.1791). Пункт 17. С. 108. Обе формулировки наводят на мысль, что речь идет о том, чтобы предотвратить злоупотребления со стороны служилых людей, привозивших порабощенное коренное население в «европейскую» часть Российской империи после их крещения.
В XVIII веке российское правительство обозначало финно-угорскую этническую группу ханты «остяками». Вместе с манси, которых называют «вогулами», они относятся к обским уграм и составляют коренное
