А. Каппелер убеждает нас в том, что в случае с письмом царя Федора Иоанновича от 18.07.1593 к казанскому воеводе речь идет о подделке. Письмо удивляет необычайно агрессивной для того времени миссионерской риторикой. Кроме того, имеются терминологические несоответствия, совершенно необычные для того времени распоряжение о строгой сегрегации и подсчете всех новокрещеных и прежде всего приказ разрушить новопостроенные мечети. Эти указания никак не вписываются в общую картину конца XVI века и не находят подтверждения ни в одном другом источнике. Если следовать тезису Каппелера о фальсификации, то остается констатировать, что после 1563 года к другим системам ценностей относились терпимо и попытки обращения были прекращены. Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 147. Fn. 36; Он же. Является ли грамота <…> фальсификацией <…>? — Якобы подлинное «письмо» (грамота) опубликовано в: ААЕ. Т. 1. № 358 (18.07.1593). С. 436–439. — Некритические интерпретации письма: Можаровский. Изложение хода миссионерского дел. С. 9, 24–28; Nolte. Religiöse Toleranz. S. 116–119; Lemercier-Quelquejay. Les missions orthodoxes. P. 379; Pelenski. Russia and Kazan. Р. 274 f.; Димитриев. Распространение христианства. С. 89 и далее; Glazik. Die Islammission. S. 57–58; Khodarkovsky. Four Degrees of Separation. Р. 259–260.
Примеры насильственного переселения среди мордвы, черемисов и касимовских татар: Московский летописный свод конца XV века // ПСРЛ. Т. 25. С. 194, 280–283; Вологодско-пермская летопись // ПСРЛ. Т. 26. С. 279, 312; Софийская летопись // ПСРЛ. Т. 6. С. 264.
Новокрещеным татарским мирзам пришлось жить компактно на тверской земле. Однако в одном месте упоминается и поселение «новокрещеных» земледельцев в районе Лаишево. Патриаршая или Никоновская летопись // ПСРЛ. Т. 13, 281 и далее; Тихомиров. Россия в XVI столетии. С. 199; Kappeler. Russlands erste Nationalitäten. S. 98. Fn. 81; S. 113. Fn. 144.
Грамота Новгородским дьякам Федору Еремееву и Казарину Дубровскому, о татарских новокрещеных, розданных для кормления по новгородским монастырям // ДАИ. Т. 1. № 97 (11.02.1556). С. 148–149.
Обозначение новокрещеные встречается даже при упоминании обращений пермского епископа Стефана в первой половине XVI века. Епифаний. Житие Святого Стефана. С. 24; Khodarkovsky. The Conversion of Non-Christians. Р. 119.
Царская грамота // ААЕ. Т. 1. № 358 (18.07.1593). С. 436–439; Glazik. Die Islammission. S. 57; Idem. Die russisch-orthodoxe Heidenmission. S. 28; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 147.
Указание царя Михаила Федоровича и патриарха Филарета Никитича архиепископу Макарию от 8 февраля 1625 года, согласно которому последний должен был приводить татар к крещению без страха и суровости, но «с кротостью», следует считать исключением. Конев. Правовое положение «новокрещеных иноверцев». С. 21.
Примеры привлечения новокрещеных татар и мансов («вогулов») на царскую службу называет: Конев. Правовое положение. С. 20; Слёзкин. Арктические зеркала. С. 70 (указание на прием новокрещеных на казачью службу с 1670 года) и прежде всего: Огрызко. Христианизация народов. С. 9–14. — В первой половине XVI века обязанность выплаты ясака сохранялась и после крещения. Фирсов. Положение инородцев. С. 201. Примеч. 236; Соловьев. История России. Т. 7. С. 87–90. — Большинство авторов предполагают освобождение от ясака всех новокрещеных в XVII веке, но не могут привести законодательного основания для этого. Огрызко. Христианизация народов. С. 13–14, 21–23; Буцинский. Заселение Сибири. Т. 1. С. 294–295; Федоров. Правовое положение. С. 26, 84. — Важным свидетельством является указание Петра I от 1702 года, согласно которому вновь назначенный сибирский митрополит Филофей Лещинский должен был крестить «инородцев» без освобождения от ясачных платежей. Огрызко делает вывод от противного, что раньше такого не происходило. Огрызко. Христианизация народов. С. 25.
Фирсов. Положение инородцев. С. 203.
Оглоблин. Обозрение столбцов. С. 221; Федоров. Правовое положение. С. 83. — Стрельцы служили в стрелковых полках, которые в конце XVI века можно считать предтечей регулярных сухопутных войск XVII века.
В том же направлении отсылает приказ царя Михаила Федоровича примерно от 1630 года, согласно которому все ссыльные из числа иноземцев, согласившиеся на православное крещение, должны были быть приравнены к боярским детям. Клюева. Иноземцы в Сибири XVII в. С. 469. — Из обоих приказов явствует, что принятие православия могло сопровождаться повышением статуса. Однако прежде всего это показывает открытость представленной «мы»-группы россиян в конце XVI и в XVII веке представителям других этнических групп, в той мере, в какой они могли быть завоеваны путем обращения в русскую православную религию, что в то время было самым важным отличительным признаком между этническими группами.
Огрызко. Христианизация народов. С. 11–14.
Федоров. Правовое положение. С. 83.
ПСЗРИ. Т. 1. № 1 (29.01.1649). С. 1–161, здесь с. 117–118, 137; Т. 2. № 1117 (05.04.1685). С. 662–663; Т. 3. № 1594 (01.09.1697). С. 335–375, здесь п. 20, с. 355–356; п. 27, с. 372.
Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 166; Байдакова. Политика российских властей. С. 13; Она же. Законодательный аспект. С. 138–148.
Уложение // ПСЗРИ. Т. 1. № 1 (29.01.1649). С. 1–161, глава 20; Макаров. Самодержавие и христианизация. С. 118; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 166.
Большая часть исследований неточно интерпретировала указ 1628 года, авторы считали, что он означает, что татарские землевладельцы были лишены своих крестьян-христиан. А. Каппелер разоблачил это недоразумение и показал, что термин холопы в XVII веке относился не к (крепостным) крестьянам, а к слугам. Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 165–166. — Холопы и крестьяне являлись в XVII веке двумя разными социальными категориями. Зимин. Холопы на Руси; Колычева. Холопство и крепостничество; Hellie. Slavery in Russia.
Иного мнения придерживается Д. М. Макаров, который рассматривает запреты 1628 и 1648 годов в одном ряду с запретом на содержание русских крестьян в поместьях некрещеных, который был издан в 1681 году. Макаров. Самодержавие и христианизация. С. 126–127.
Мельников. Очерки мордвы. С. 40–41.
Показание сына боярского Акиндина Бахолдина об убийства мордвой в Шацком уезде архиепископа Мисаила // Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Т. 1. Ч. 1. № 70 (1656). С. 298–300; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 176–177; Nolte. Religiöse Toleranz. S. 24–25; Дубасов. Очерки из истории.
