Р. 102.
В какой степени отсутствие термина выражает конкретную позицию православного богословия, далекого от миссии в западноевропейском понимании, должна обсуждать более компетентная сторона. Несомненно то, что всемирные миссии, как они традиционно выполнялись католической церковью и орденом иезуитов, были чужды Русской православной церкви. Дальнейшие рассуждения см.: Glazik. Die russisch-orthodoxe Heidenmission. S. 249.
Важные исследования времен царской империи: Можаровский. Изложение хода миссионерского дела; Малов. О новокрещенских школах; Он же. О новокрещенской конторе; Луппов. Христианство у вотяков; Никольский. Христианство среди чуваш. — Значительный вклад советских историков: Урсынович. Новокрещенская контора; Григорьев. Христианизация нерусских народностей; Макаров. Некоторые вопросы истории христианизации чуваш. — Важные работы западных историков: Glazik. Die russisch-orthodoxe Heidenmission; Idem. Die Islammission; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten; Idem. Die zaristische Politik gegenüber den Muslimen; Idem. Die «vergessenen Muslime»; Khodarkovsky. Four Degrees of Separation; Idem. Ignoble Savages and Unfaithful Subjects; Idem. Of Christianity, Enlightenment, and Colonialism; Idem. The Conversion of Non-Christians; Idem. The Non-Christian Peoples; Werth. Coercion and Conversion; Idem. The Tsar’s Foreign Faiths, особенно P. 74–104. — Недавнее русское исследование: Ислаев. Ислам и православие в Поволжье.
Под термином «обращение» здесь понимается номинально завершенная смена религии, а не та, которая сопровождалась фундаментальным обменом ценностями, убеждениями и идентичностью. Такое понимание особенно актуально в контексте массовой миссионерской деятельности в XVIII веке. — О гораздо более широком значении «обращения» как объекта социологического исследования: Snow, Machalek. The Sociology of Conversion, особенно P. 170.
Хотя попытки миссионерской деятельности предпринимались и раньше, например в конце XIV века среди зырян (коми) и в 1520‐х и 1530‐х годах среди лапландцев и карел на северо-западе бывшей Новгородской области, однако именно духовные лица всегда способствовали этим отчасти насильственным попыткам обращения: в случае с зырянами — епископ Стефан Пермский, в случае с саамами — архиепископ Новгородский, а позднее митрополит Макарий. О миссии Стефана у зырян: Житие св. Стефана епископа Пермского; Московский летописный свод конца XV века // ПСРЛ. Т. 25. С. 226 и далее; Продолжение летописи по воскресенскому списку / Воскресенская летопись // ПСРЛ. Т. 8. С. 69 и далее; Klimenko. Der heilige Stephan von Perm; Kappeler. Ethnische Minderheiten im Alten Rußland, здесь s. 143. — О миссионерской деятельности среди лапландцев в XIV веке: Софийская летопись // ПСРЛ. Т. 6. С. 282, 289, 295 и далее. — О миссионерской деятельности среди карел: Pelenski. Russia and Kazan. P. 194–196; Kappeler. Die Moskauer «Nationalitätenpolitik». S. 267; Khodarkovsky. The Conversion of Non-Christians. Р. 119–120. — Напротив, в XVI веке именно царь Иван IV, а значит, впервые государственная светская сторона, начал миссионерскую работу. До усиления Московского княжества правители других княжеств Киевской Руси уже отдавали приказы об обращении в христианство, например князь Ярослав Всеволодович, который в 1227 году активно крестил карел. Лаврентьевская летопись. Вып. 2: Суздальская летопись по Лаврентьевскому списку // ПСРЛ. Т. 1. Стб. 449; и в 1339 году: Новгородская первая летопись младшего извода. С. 350; Glazik. Die russisch-orthodoxe Heidenmission. S. 12–13.
Патриаршая или Никоновская летопись // ПСРЛ. Т. 13. СПб., 1904. С. 249–151, 259; СИРИО. Т. 59. № 30 (12.01–08.02.1555). Ч. 5. С. 463; Glazik. Die Islammission. S. 47, 54; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 115, 116.
Наказная память // ААЕ. Т. 1. СПб., 1836. № 241. С. 259 и далее; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 119; Glazik. Die Islammission. S. 46–47; Можаровский. Изложение хода миссионерского дела. С. 14–17.
К другим жителям ханства, которые не были готовы сразу покориться и вместо этого стремились защитить Казань, эти уступки не относились. Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 73.
Наказная память // ААЕ. Т. 1. № 241. С. 259 и далее; Glazik. Die russisch-orthodoxe Heidenmission. S. 26; Kappeler. Moskauer «Nationalitätenpolitik». S. 272; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 119; Можаровский. Изложение хода миссионерского дела. С. 14–17. — Чуть позже удмуртским семьям, пожелавшим принять крещение в районе Вятки (не принадлежавшей Казанскому ханству), также было обещано освобождение от налогов и повинностей на три года. О предоставлении им за принятие христианства трехлетней льготы <…> // Документы по истории Удмуртии XV–XVII веков. № 80 (1557). С. 353–354; Луппов. Христианство у вотяков. С. 65–70; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 119. Fn. 169.
Обращение нерусских дворян в православие также вознаграждалось начиная с середины XVI века: они получали русский дворянский титул и ежегодные земельные и денежные подарки в обмен на военную службу. Khodarkovsky. The Conversion of Non-Christians. Р. 123.
В качестве примера можно привести указ Петра I от 1713 года, согласно которому мусульманские землевладельцы Поволжья ставились перед выбором: принять крещение или потерять всех зависимых русских православных крестьян и их земли. Подробнее об этом ниже.
Новгородская вторая летопись // ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. С. 156, 157; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 98–100, 119.
Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 106–108.
Ibid. S. 268–269.
Glazik. Die russisch-orthodoxe Heidenmission. S. 26; Kappeler. Moskauer «Nationalitätenpolitik». S. 270.
Есть основания сомневаться, создавались ли миссионерские школы для обучения новокрещеных. Ср. доказательство подделки письма Ивана IV, которое датируется 1557 годом и, как утверждается, было адресовано казанскому архиепископу Гурию. В нем он якобы предложил организовать миссионерские школы. Каштанов. Земельно-иммунитетная политика. С. 173, 185 и далее. — Глазик, очевидно, считал письмо подлинным. Glazik. Die Islammission. S. 47–48. — Уршынович считает «легендой» тот факт, что при архиепископе Гурии были созданы новокрещенские школы. Уршынович. Новокрещенская контора. С. 27, 33.
А. Каппелер объясняет расхождение между миссионерской политикой Ивана IV в период с 1551 по 1555 год и политикой в последующие годы, с одной стороны, общей политической переориентацией Ивана IV после преодоления им тяжелой болезни (помимо прочего, он в большей степени подчинил себе русское духовенство). Кроме того, он совершил внешнеполитический поворот на запад, вел войну против Швеции и Ливонии и, таким образом, оказался в большей зависимости от казанско-татарских военных, чем раньше. Сопротивление среди казанских татар также предполагало переориентацию миссионерской политики. Kappeler. Die Moskauer «Nationalitätenpolitik». S. 272–273.
Во время завоевания Астрахани (1554–1557) также больше не происходило сопоставимых попыток обращения. Ibid. S. 272, 274.
