При Елизавете политика русского правительства становится более национальной, но надежды народа на возврат к родной старине, не оправдались. Дочь Петра повела Россию по проложенному ее отцом пути — по пути подражания Европе.
В эпоху царствования Елизаветы, неплохой по своим духовным задаткам, женщины, но находившейся под обаянием идеи своего отца о необходимости духовного подражания Западу, европейские философские и политические идеи окончательно утверждаются среди высших слоев общества. А это создает благоприятную духовную почву для расцвета в России масонства.
Роль шляхетства, как тогда называли дворянство, при Елизавете еще более сильно выросла. Сенат разъяснил, что «в дворянстве надлежит считать только потомственных дворян, которые докажут свое дворянское происхождение установленным порядком… Этими распоряжениями дворянство было превращено в замкнутое сословие».
В Московской Руси дворянство было создано как военный слой, получивший землю и крестьян во временное владение за несение военной службы. В дворяне верстались люди разных сословий. Указы Елизаветинского Сената окончательно рвали с этой традицией Московской Руси, первые удары которой нанес отец Елизаветы. Из сословия потомственных воинов, оберегавших национальную независимость страны, дворянство превращалось в потомственное благородное сословие, которое владело землей и крестьянами благодаря своему благородному происхождению. Из слоя, необходимого стране, дворянство превращается в касту, которая желает владеть данной их предкам землей и крестьянами, но не желает служить Государству.
«При Елизавете, — пишет С. Платонов, — дворяне начинают уже мечтать о полной отмене этой повинности, облегченной для них указом Императрицы Анны.» Ничего замечательного в области развития самобытных начал русской культуры в эпоху Елизаветы не произошло. Московский университет и Шляхетский корпус становятся рассадниками европейской культуры и масонства. Единственным крупным культурным деятелем этой эпохи был только М. Ломоносов, ярко блиставший среди посредственных немецких профессоров, наводнивших университет. По оценке Пушкина «между Петром I и Екатериной II он один является самобытным сподвижником просвещения. Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом».
Чрезвычайно характерно, что Ломоносов был уроженцем северного края, который не знал крепостного права и был хранителем русской традиционной культуры. В центре страны, где развившееся крепостное право закрывало крестьянам дорогу к овладению культурой, Ломоносов появиться не мог. Крепостное право погубило много даровитых людей среди крестьянства, которые могли бы внести большой вклад в русскую культуру. К вершинам знания пробился в числе единиц один Ломоносов. А сколько Ломоносовых не смогло развернуть свои большие дарования.
Ибо после революции, совершенной Петром во всех сферах жизни «как и при всех революциях в мире — мы видим только то, что осталось, то, что все таки выросло, и не видим того, что погибло. Мы видим Ломоносовых, которым удалось проскочить, видим Шевченко или Кольцова, которые проскочили изуродованными, и мы не видим и не можем видеть тех, кто так и не смог проскочить. Мы видим Растрелевские дворцы, но тот русский стиль зодчества, который в Московской Руси дал такие поразительные образцы, заглох и до сего времени заглохла русская иконопись.
Заглох русский бытовой роман — даже русский язык стал глохнуть, ибо тот образованный слой, который должен был создавать русскую литературную речь, лет полтораста не только говорил, но и думал пофранцузски. Заглохло великолепное ремесло Московской Руси…» Общий вывод об итогах правления Елизаветы, который может сделать беспристрастный историк, таков: надежды народа, что Елизавета свернет с губительного пути, на который встал ее отец и по которому вели Россию предшественники Елизаветы, — не оправдались.
Верховная власть не вернулась к политическим принципам самодержавия, а осталась на идейных позициях западного абсолютизма, обоснованного злым гением православия — Феофаном Прокоповичем в «Правде Воли Монаршей». Патриаршество не было восстановлено.
Православной церковью по-прежнему управлял Синод, во главе которого стояли назначенные властью чиновники. Государство и церковь попрежнему применяли грубые насилия против старообрядцев.
Главой православной Церкви, благодаря нелепому протестантскому принципу, введенному Петром, после смерти Елизаветы оказался презиравший православие и все русское, немец по духу, Петр III. Никакого решительно возврата к традициям самобытной русской культуры не произошло. Влияние иностранцев на внутренние дела России правда ослабло, но зато сильно выросло влияние европейской философии, европейских политических идей и европейского масонства на европеизировавшиеся круги аристократии и дворянства. Эпоха Елизаветы — эпоха окончательного отхода высших слоев русского общества от традиций русской православной культуры и окончательного утверждения в России масонства — породившего и воспитавшего космополитическую русскую интеллигенцию — убийцу русского национального государства.
И. Солоневич. Диктатура слоя», стр. 87.
Речь идет о духовном перевороте очень болезненно пережитом в Германии, когда в нее нахлынул поток идей Итальянского Возрождения.
Западный механизированный новый варвар.
В. Шубарт. Запад и душа Востока.
Проф. Рязановский. Обзор русской культуры, стр. 459 и стр. 460.
Проф. Рязановский. Обзор русской культуры, стр. 459 и стр. 460.
Memoirs et relations Politiques du baron de Vitrolles T.J., Paris, 1884, р. 119.
В. О. Ключевский. Курс русской истории.
В. О. Ключевский. Курс русской истории.
Валишевский. Петр Великий.
Епископ Иоанн. «Происхождение закона о престолонаследии в России», Шанхай, 1936 г.
Епископ Иоанн. «Происхождение закона о престолонаследии в России», Шанхай, 1936 г.
Епископ Иоанн. «Происхождение закона о престолонаследии в России», Шанхай, 1936 г.
С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 227.
Епископ Иоанн. «Происхождение закона о престолонаследии в России», Шанхай, 1936 г.
В. Иванов. «От Петра I до наших дней». Стр. 142–143.
За неуплаченные подати били на правеже, то есть в публичных местах били по ногам палками до тех пор, пока недоимщик или кто-нибудь из его родных не соглашался уплатить недоимку.
П. Н. Милюков. «Верховники и шляхетство».
С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград. 1915 год, стр. 553–555.
Михайлов. Сборник истории. Материалов и документов. СПб. 1873 г.
Епископ Иоанн. «Происхождение закона о престолонаследии в России», Шанхай, 1936 г., стр. 62–63.
П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
Г. Федотов. Новый град, стр. 29.
Г. Федотов. И есть, и будет.
Л. Тихомиров. Монархическая государственность.
Шмурло. История России.
С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 234.
Г. К. Лукомский. Русская старина. Мюнхен. Из-во Орхис. Стр. 86.
В. Иванов. От Петра I до наших дней.
Г. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
В. А. Бильбасов. История Екатерины II, том I, стр. 101–102.
В. А. Бильбасов. История Екатерины II. Том I. стр. 206.
С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 237.
С. Платонов. Учебник Русской Истории.
С. В. Ешевский. Масонство в России. «Русская старина». 1882 г.
П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
В. О. Ключевский. Курс русской истории.
Речь идет о кружке князя Козловского.
В. Зеньковский. История русской философии. Т. I, стр. 64.
Зеньковский. История русской философии. Т. I.
В. О. Ключевский. Очерки и речи. Том II, стр. 255–256.
С. Платонов. Учебник русской истории.
И. Солоневич. Петр I.
