Ознакомительная версия.
В сибирском поселении Зима "миньян" для молитв сохранялся у иудействующих до 1970-х годов. В конце 1990-х годов иудействующие сибирской деревни Иудино (переименованной в Бондарево) выпекали мацу к празднику Песах, не ели свинину, на дверях домов прикрепляли мезузы; на их кладбище стояли надгробные камни с изображением магендавида, на похоронах они читали "кадиш" и псалмы.
В конце двадцатого века этнографы побывали на юге Азербайджана, в селе Привольное; там жили "геры" и субботники, предков которых выслали в девятнадцатом веке в Закавказье "за измену православию". В Привольном исследователи записали песню "Герчики-еврейчики" – жители села поют ее на еврейских праздниках, по окончании уборочных работ, при вселении в новый дом. Ее текст почти полностью совпадает с традиционной песней, которую исполняют евреи в первый вечер праздника Песах: "Один – кто знает?.. Два – кто знает?.. Три – кто знает?.."
Первые куплеты песни "Герчики-еврейчики" ("герчики" – это "геры"):
Ох вы, герчики, герчики-еврейчики,
Скажите, скажите, что у нас один?
– И на небе, и на земле один у нас Бог!
Ох вы, герчики, герчики-еврейчики,
Скажите, скажите, что у нас два?
– Две скрижали завета,
Один у нас Бог,
И на небе, и на земле один у нас Бог!
Ох вы, герчики, герчики-еврейчики,
Скажите, скажите, что у нас три?
– Три у нас батюшки,
Две скрижали завета,
Один у нас Бог,
И на небе, и на земле один у нас Бог!..
Общины "геров" жили в деревнях Ильинка и Высокий Таловского района Воронежской области; они соблюдали субботу и праздники, новорожденных мальчиков возили на обрезание в отдаленные города, в их семьях не было, как правило, смешанных браков. В 1963 году, во время советской антирелигиозной пропаганды, исследователи выяснили, что в Высоком из 247 мальчиков дошкольнго возраста лишь 15 были не обрезаны.
Элиэзер Кажокин‚ бывший колхозник деревни Ильинка, рассказывал:
"Своего раввина у нас не было. Был до войны шойхет – резник‚ но его в тридцать седьмом году посадили. Мясное с молочным мы не мешали‚ была посуда отдельная для мясного и молочного. В субботу не ходили работать‚ только уж когда очень заставляли‚ а так нет. Для обрезания детей возили в Дагестан или в Одессу. Даже те‚ кто записался в коммунисты‚ делали детям обрезание. Его вызывают и спрашивают: ты почему сделал? А он говорит: "Я прихожу домой‚ а жены нет с ребенком. Она заявляется через три дня‚ и всё уже сделано. Хотите – разведите меня с ней"...
Моя дочка поехала получать паспорт‚ возвращается и говорит: "А меня записали в паспорте русской". Я сейчас же на велосипед – и в Таловую‚ за двадцать пять километров. Приезжаю в милицию‚ в паспортный отдел: "Как это вы мою дочь записали русской?!" А начальник милиции мне отвечает: "Какие вы евреи? Тут все русские. Чем ты докажешь‚ что ты еврей?" Я показываю ему свидетельство о рождении, военный билет и говорю: "Мой дед был еврей‚ отец еврей‚ и я еврей". А он мне: "Ты это не показывай. Это всё ерунда". Я пошел тогда к прокурору‚ рассказал‚ показал документы‚ – он позвонил в милицию‚ и за пять минут выписали новый паспорт для дочери‚ в нем написали – еврейка".
Еще рассказал Элиэзер Кажокин‚ житель Иерусалима:
"Нас всё время тянуло на родину. Я помню‚ в двадцатых годах сионисты уговаривали ехать в Палестину‚ но тогда не поехали – нельзя было. А в семидесятых годах‚ когда стало можно‚ я получил вызов и поехал в Воронеж‚ в ОВИР. Зашел – там сидят женщина и мужчина: "По какому делу пришли?" Я им говорю: "Вот‚ хочу уехать в Израиль". "Почему?" – спрашивают они. "Я старик‚ – говорю. – У меня тут дети‚ внучата‚ и они ничего не знают еврейского‚ ни одной буквы не понимают. Я помру‚ – кто по мне будет кадиш говорить?"
Они глядят – не понимают‚ а я им прямо: "Кто по мне кадиш – поминальную молитву – говорить будет? Хочу‚ чтобы по мне кадиш читали". Тогда они говорят: "Значит‚ ты решил ехать?" Я говорю: "Я решил ехать". "Там тебе квартиру не дадут"‚ – говорит женщина. "Дадут"‚ – говорю. "А где ты поселишься?" "Только в Ерушалаиме". А она мне: "Ну уж если где квартиру и дадут‚ в Ерушалаиме ни за что не дадут". А я свое: "Нет‚ дадут в Ерушалаиме – и всё тут". Тогда мужчина и говорит: "Ну‚ дай ему анкеты"…"
В сентябре 1923 года приплыл в Яффу итальянский корабль "Умбрия", на котором были "геры" из деревни Отрадное на Кавказе – русские по национальности, принявшие иудаизм. Их путешествие заняло более двух лет через Тифлис, Батуми и Стамбул – с лишениями и жертвами на пути в Эрец Исраэль, где они занялись сельским хозяйством. Это были три семьи Филиных, две семьи Скобрецовых, семьи Быстренко, Гребенюка, Тарасенко и Щербакова.
В Кфар-Таворе жил Михаэль Матвеев, русский крестьянин, принявший иудаизм. Его сын Шимон говорил на склоне лет:
"Сейчас я понимаю, почему так привязан к земле. Теперь пашут на тракторах, между крестьянином и землей есть расстояние, но тогда я ходил босиком за плугом, ноги мои касались земли. Я ощущал каждый камешек, каждую колючку…
Мы не ели пшеницу из Америки. Мы ели пшеницу, которую выращивали собственными руками, на собственных полях. Это словно младенец, сосущий молоко из материнской груди. Я не просто привязан к этой земле – я часть ее. Когда отец учил меня сеять, то прикладывал мою ладонь к земле, чтобы я ее почувствовал. Любовь к земле – это в крови, в самой душе…"
***
В 1942-1943 годах Уссурийский казачий кавалерийский полк охранял границу на Дальнем Востоке; в полку служил молодой еврей‚ который в часы отдыха рассказывал казакам библейские истории об исходе из Египта и о еврейских праздниках.
Из его воспоминаний: "После этих бесед я заметил‚ что меня не назначают в группы усиления охраны границ‚ не посылают в секреты‚ дозоры‚ не вводят в состав боевых разъездов... Командир эскадрона старший лейтенант Курнасенко объяснил: "Наш эскадрон в большинстве состоит из казаков-субботников‚ людей одной веры с тобой‚ – ты уже обратил внимание‚ что нательных крестов никто не носит. Таких грамотеев в вопросах Ветхого Завета‚ как ты‚ казаки давно не видели‚ а потому решили тебя поберечь. Ты у нас один еврей‚ и случись что с тобой‚ прощения нам не будет"...
Летом 1943 года наш полк находился в городе Камень-Рыболов. Там я нашел две еврейские семьи; они подарили мне Ветхий Завет на иврите с переводом на русский язык. Книгу читали многие казаки‚ и когда я уехал в кавалерийское училище‚ она осталась у старшины Таслаева".
***
Из лагерных воспоминаний:
"С субботниками, которых было немало в лагере, мне часто приходилось встречаться… Был в амбулатории субботник, фельдшер сорока лет. Отбывал десятилетний срок по 58-й статье за КРД (контрреволюционная деятельность). Долгое время ему удавалось сохранять бороду, потом ее силой срезали, сбрили.
Этот фельдшер по субботам не являлся на работу… Начальник пришел в ярость, стал кричать на врача, крыть матерной бранью фельдшера, Бога, религию, субботу, всё и вся. Фельдшера посадили в карцер на десять суток. Отсидел положенный срок, и ему приказывают вновь работать в амбулатории. Он согласен, но... не по субботам. И его погнали на общие тяжелые работы".
Я. Агарунов‚ "Большая судьба маленького народа". Изд. "Чоро"‚ Москва‚ 1995 г.
Г. Адмони-Красный, "Материалы для истории антиеврейских погромов в России", два тома. Петроград, 1919 и 1923 гг.
Е. Аквилонов, "Иудейский вопрос. О невозможности предоставления полноправия русским гражданам из иудейского народа". С.-Петербург, 1907 г.
И. Алон, "Отчий дом". Изд. "Библиотека Алия"‚ Иерусалим‚ 1975 г.
Б. Ананьич, "Банкирские дома в России. 1860-1914 гг.". Изд. "Наука", Ленинград, 1991 г.
"Анекдоты от Гершеле Острополера". Изд. "Мосты культуры – Гешарим", Москва-Иерусалим, 2000 г.
"Архив еврейской истории", тт. 1-7. Изд. Росспэн, Москва, 2004-2011 гг.
А. Баргтейл‚ "История еврейской общины Перми". Пермь‚ 2000 г.
И. Барталь, "От общины к нации: евреи Восточной Европы в 1772-1881 гг.". Изд. "Мосты культуры – Гешарим", Москва-Иерусалим, 2007 г.
О. Белова, В. Петрухин, "Еврейский миф в славянской культуре". Изд. "Мосты культуры", Москва-Иерусалим, 2008 г.
И. Белоусов, "Ушедшая Москва". Москва, 1998 г.
Д. Белоцерковский‚ "Жизнь Иосифа Трумпельдора". Берлин‚ 1924 г.
М. Беньяминов, "Бухарские евреи". Нью-Йорк, 1987 г.
Биографический словарь "Русские писатели, 1800-1917 гг.", том второй. Москва, изд. "Большая российская энциклопедия", 1992 г.
М. Бок, "П. А. Столыпин. Воспоминания о моем отце". Изд. "Новости", Москва, 1992 г.
Большая Советская энциклопедия, три выпуска разных времен.
В. Бонч-Бруевич, "Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола". С.-Петербург, 1909 г.
Ознакомительная версия.
