class="title2">
339
См.: Баткин Л.М. О социальных предпосылках итальянского Возрождения // Проблемы итальянской истории. М., 1975. С. 249.
Delumeau, J. Le péché et la peur: La culpabilisation en Occident (XIII–XVIII siGcles). P, 1983.
Kedar B.Z. Merchants in Crisis: Genoese and Venetian Men of Affairs and the Fourteenth-Century Depression. New Haven; L., 1976. P. 127.
Brandt A. Mittelalterliche Bürgertestamente. Heidelberg, 1973.
Beck Chr. Op. cit.
Renouard Y. Op. cit. P. 245.
Гуковский M. А. Итальянское Возрождение. Л., 1961. T. 2. С. 148–149.
Бранка В. Указ. соч.
Sapori А. Op. cit. P. XII.
Börig F. Wirtschaftskräfte im Mittelalter: Abhandlungen zur Stadt-und Hansegeschichte. Weimar, 1959. S. 134–136.
Martin A. Sociology of the Renaissance. L., 1945. P. 15.
Chiffoleau J. La comptabilité de l’au-delà: Les hommes, la mort et la religion dans la région d Avignon à la fin du Moyen Âge (vers 1320 — vers 1480). Rome, 1980.
Луций Энней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 5.
Alberti L.B. Della famiglia // Opère volgari. Bari, 1960. Vol. 1. P. 168–170.
Mercanti scrittori…
Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978. С. 81.
Le Goff J. Marchands et banquiers du Moyen Âge. P., 1956.
Feudalism in History. Princeton, 1956. Обзор взглядов на феодализм в зарубежной науке см. в реферативном сб.: Проблемы феодализма. ИНИОН АН СССР. М., 1975. Ч. I, II.
Формации или цивилизации? (Материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1989. № 10. С. 34.
Гуревич А.Я. К дискуссии о докапиталистических общественных формациях: формация и уклад // Вопр. философии. 1968. № 2.
Философия и историческая наука. (Материалы «круглого стола») // Вопр. философии. 1988. № 10. С. 20–23.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7, 8.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 497.
Швырев В.С. Историческое и логическое // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 231.
Гуревич А.Я. «Социология» и «антропология» в проповеди Бертольда Регенсбургского // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 88–97. Более широко творчество Бертольда Регенсбургского рассмотрено мной в книге «Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства» (М., 1990).
Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner Predigten / Mit Anm. F. Pfeiffer; Mit einem Vorw. K. Ruh. B.» 1965. Bd. 1. Predigt 2: Von dem fünf pfunden. S. 10–28.
Подробнее см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Он же. Культура и общество средневековой Европы глазами современников («exempla» XIII века). М., 1989.
Подробнее о теории Ф. Арьеса см.: Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Одиссей, 1989. М., 1989.
См. в особенности: Библер В.С. Культура. Диалог культур: (Опыт определения) // Вопр. философии. 1989. № 6. С. 31–42.
Картину мира невозможно охарактеризовать исчерпывающим образом, и углубление ее исследования открывает все новые ее аспекты.
Немецкий бюргер по имени Боксхирн имел видение: он предстал вместе с множеством других людей перед Христом-судией, который намеревался отправить его в ад, но смилостивился и дал ему отсрочку для покаяния [63]. Таким образом, Страшный суд происходит в настоящем времени, но история еще не завершилась в 1288 г. — этим годом датировано «видение» Боксхирна.
Согласно «видениям», к смертному одру индивида являются ангелы со свитком, в котором записаны его добрые дела, и бесы, притаскивающие огромный кодекс, где перечислены все его грехи, и происходит судебная тяжба из-за души умирающего.
Некоторые историки пользуются понятийным аппаратом фрейдизма при изучении массовых психических состояний (см. [56]).
Об этих трудностях неоднократно говорилось в докладах и дискуссиях на межинститутском семинаре по исторической психологии АН СССР. Семинар работает с весны 1987 г. и объединяет историков разного профиля, психологов, филологов, философов. Аналогичный семинар существовал в конце 60-х — начале 70-х годов, но со смертью Б.Ф. Поршнева, ученого, заботившегося о сближении обеих дисциплин, прекратил свою работу (см. [23]).
О «Новой исторической науке» см.: Афанасьев Ю.Н. Историзм против эклектики. М., 1980; Он же. Эволюция теоретических основ школы «Анналов» // Вопр. истории. 1981. № 9; Он же. Вчера и сегодня французской «Новой исторической науки» // Вопр. истории. 1984. № 8; Далин В.М. Историки Франции XIX–XX веков. М., 1981; Stuianovich Т. French Historical Method: The «Annales» Paradigma. Ithaca; L., 1976; Iggers G.G. New Directions in European Historiography. Middletown, 1984; Burke P. The French Historical Revolution. Cambridge, 1990.
Stone L. The Past and the Present Revisited. L., 1987. P. XI, XII, 30.
Ibid. P. 96.
Ibid. P. 21.
Ibid. P. 28–42. Все эти замечания справедливы в отношении отдельных представителей «Новой исторической науки», но указанные тенденции отнюдь не характерны для таких наиболее крупных «новых историков», как Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф или П. Тубер.
Dosse F. L’histoire en miettes. P., 1987; Les «Annales» ne sont plus ce qu’elles étaient //